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#+TITLE: 金光明最勝王經疏
#+PROPERTY: CBETA_ID T39n1788
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 39, No. 1788
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6i0309_T_002-0192b>
#+PROPERTY: JUAN 2
¶
金光明最勝王經疏卷第二(本)¶
¶
翻經沙門慧沼撰¶
* 如來壽量品第二¶
如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。¶
三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二¶
令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五為機¶
感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品¶
來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。¶
後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣¶
樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無¶
過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。¶
修善之中初淨修諸地。次蓮華喻讚除疑說¶
因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空¶
性欲令行契於真。依空滿願證理行圓。今此¶
一品即是總明菩提涅槃竝別明涅槃。眾若¶
不聞如來為說菩提涅槃則不能正解。既不¶
正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先¶
果令生解悟。故下文云。為欲利益此諸異生¶
及眾外道。如是等類令生正解。二令得菩提¶
者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虛得¶
必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其¶
果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令¶
修行次明其境。前既陳其由致眾各希渴聞¶
經。世尊正為陳宗先說如來壽量。欲令聞者¶
證得菩提。故次下云。為欲利益此諸異生及¶
眾外道如是等類。令生正解速得成就無上¶
菩提。故序品後有此品生。三為得涅槃者。下
<pb:KR6i0309_T_002-0192c>¶
云。然彼如來欲令眾生見涅槃已生難遭想¶
等。又攝大乘論云。佛為見如來常不樂涅槃¶
者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽¶
量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所說經¶
教。速當受持讀誦通利。為人解說不生謗毀。¶
是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五¶
為機感者。三萬二千天子聞說壽量皆發菩¶
提心。為機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋¶
名者。三身諸佛俱號如來。壽即是命。量謂限¶
量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如¶
來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法¶
性而凝然。隨願緣而相續。應物機而無斷。壽¶
德難測。即依法性持功德相。決定凝湛是法¶
身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即¶
功德相自凝然能持自體名為壽量。依鏡智¶
種由大願種力令四智品決定相續盡眾生¶
界。是報身壽。由大悲種力隨生感緣。現色蘊¶
身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立¶
故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難¶
者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三¶
身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別¶
諸佛體皆同。所說法亦爾法身也。諸佛無作¶
者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。¶
亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明¶
受樂報佛云。遠離於諸漏及有為法故。遠離¶
諸漏即此本無生。及有為法故即此無作者。¶
或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛¶
體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化¶
行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
<pb:KR6i0309_T_002-0193a>¶
受用身非餘見境。不於彼疑何須說壽。答。自¶
性雖非因生然由因證。自受雖非餘見說二¶
欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具說三壽。¶
問。何故釋迦現居此界不自說壽令他說耶。¶
答。生宜聞故。彰四德故。除疑勝故。若唯自說¶
他非決故。問。四佛說壽妙幢解生。何假釋迦¶
重復陳說。答。菩提涅槃無上妙果。若不三說¶
餘不能解。故四佛創談釋迦重說。陳如覆問¶
喜見更彰。四佛即顯四德。三說即為三身。由¶
此多因不唯一說。問。準文驗理但說菩提。如¶
何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時¶
眾得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二¶
大士諸天子所。聞說釋迦牟尼如來壽量事¶
已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃¶
無舍利者。云何經中說有涅槃及佛舍利。此¶
既時眾得益。復云說已。即明佛前聞壽已了。¶
今更請問說有涅槃。佛復答云。如是應知有¶
其十法。能解如來應正等覺真實理趣說有¶
究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。¶
壽量品文初說壽量明菩提無上。說醫師喻¶
明涅槃無上。今此經中初說壽長明菩提也。¶
後說父母多財等喻明涅槃也。問。若爾何故¶
二喻不同。答。彼據除惡故喻醫王。此喻生善¶
故喻父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示¶
現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室¶
說。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。¶
答。準下文云。妙幢菩薩與無量大眾詣鷲峯¶
山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云¶
我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
<pb:KR6i0309_T_002-0193b>¶
不如三身別品。答。以文少故。事相同故合為¶
一品。¶
經。爾時王舍「大城有一菩薩摩訶薩」名曰妙¶
幢。
贊曰。就此品中大文分二。初總說菩提¶
涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅¶
槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛說命¶
無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五¶
時眾領解獲益結成。初文有三。一舉念請¶
人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明¶
住處。二列其名。三略歎德。此初二文。勝智逈¶
秀獨超群表。假喻立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧¶
只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。¶
相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故¶
名妙幢。信性是淨。妙義相似。幢者高顯。故謬¶
云相。¶
經。已於過去「無量俱胝那庾多百千佛所承¶
事供養植諸」善根。
贊曰。歎德。俱胝者準俱¶
舍論十億為一俱胝。準華嚴經心王菩薩問¶
僧祇品。萬萬為億。億億為一𤘽𤘽者¶
是俱胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量¶
數數俱胝那庾多。準十千為一萬。百千當十¶
萬。即無量箇俱胝那庾多十萬諸佛。當俱舍¶
論十萬為一億。大智度論以千萬為億。華嚴¶
經以萬萬為億。此數有三。謂小中大。俱舍.¶
智論.華嚴如次依小中大數。今此不定。承事¶
即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂¶
種也。¶
經。是時妙「幢菩薩獨於靜處作是思惟以何¶
因緣釋迦牟尼如來壽命短促唯」八十年。
<pb:KR6i0309_T_002-0193c>¶
贊曰。所疑境。¶
經。復作「是念如佛所說有二因緣得壽」命長。¶
贊曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假為¶
徵釋。三成前疑意。此即初。¶
經。云何「為二一者不害生命二者施他」飲食。¶
贊曰。假為徵釋。¶
經。然釋迦牟「尼如來曾於無量百千萬億無¶
數大劫不害生命行十善道常以飲食惠施一¶
切餓餓眾生乃至己身血肉骨髓亦持施與¶
令得飽滿」況餘飲食。
贊曰。此成前疑意。準¶
此經文及涅槃第三。長壽因緣萬行皆是。得¶
三身故。但舉施食及不殺生此通。有情壽命¶
因緣故偏舉問。恐生見佛壽八十年便疑。不¶
殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物¶
便宜故也。¶
經。時彼菩薩「於世尊所」作是念時。
贊曰。第¶
二他佛說壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢¶
喜問。三彼佛為答。四妙幢重問。五佛更為陳。¶
六說已不現。此即第一他佛現身。文分為八。¶
一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四¶
佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光¶
利群生。八略指總結。此即初也。以佛說法無¶
罪故。所以應於菩薩念時現故。¶
經。以佛威力「其室忽然廣博嚴淨帝青瑠璃¶
種種眾寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸¶
天香芬馥」充滿。
贊曰。變土淨方有四。一舉¶
能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薰。¶
問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。¶
化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
<pb:KR6i0309_T_002-0194a>¶
音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。¶
下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土¶
亦四佛變。言帝青瑠璃者是天帝釋青琉璃¶
寶。寶中勝故故偏舉之。有漏情局無漏心通。¶
故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍¶
淨如佛土。具五分香釋文可知。¶
經。於其「四面各有上妙師子之座四寶所成以¶
天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍¶
寶以為嚴飾量等如來自然」顯現。
贊曰。三¶
變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得¶
成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四¶
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四¶
無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。¶
復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍¶
寶為飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱¶
身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯¶
現。¶
經。於蓮華上「有四如來東方不動南方寶相¶
西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加¶
趺」而坐。
贊曰。四如來垂降華坐喻法身。四¶
佛表四德。何故四方各現一佛表四德耶。答¶
如經中說。四方喻於生住異滅。此有為相。四¶
德翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中¶
皆得說法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜¶
所樂現故。準瑜伽論第三十說五因緣故。一¶
由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三¶
由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。¶
五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論¶
為降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
<pb:KR6i0309_T_002-0194b>¶
怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。¶
唯寂靜坐者能覺說諸法故。此住定儀坐相¶
順故。為示能覺諸法能說諸法。要由得定得¶
定由坐。¶
經。放大光明「周遍照曜王舍大城及此三千¶
大千世界乃至十方恒河沙等」諸佛國土。
贊¶
曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七¶
義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡¶
屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。¶
二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得¶
見三身前後。故初見化次見應後覩法。舉恒¶
河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量¶
不定。檢瑜伽鈔。¶
經。雨諸天華奏諸天樂。
贊曰。六光現嘉¶
祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂。¶
經。爾時於此「瞻部洲中及三千大千世界所¶
有眾生以佛威力受勝妙樂無」有乏少。
贊¶
曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。¶
問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方¶
何不蒙益。答。準應俱益。但略不論。¶
經。若身不具「皆蒙具足盲者能視聾者得聞¶
瘂者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣¶
者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者」身清¶
潔。
贊曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且說離¶
苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來¶
俱生威力能令有情見得是益。若身不具謂¶
闕手足。黃門二形等。此等惡果報因可知。然¶
智度論第八及業報差別等。皆悉廣說。¶
經。於此「世間所有利益未曾有事悉皆」顯現。
<pb:KR6i0309_T_002-0194c>¶
贊曰。略指總結。¶
經。爾時「妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜¶
踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝」之相。
贊曰。¶
第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二¶
請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物竝希¶
有事。觀四如來大人之相云殊勝相。¶
經。亦復「思惟釋迦牟尼如來無量功德唯於¶
壽命生疑惑心云何如來功德無量壽命短¶
促」唯八十年。
贊曰。請除疑惑有二。初心疑¶
後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌¶
陀等。故言唯於壽命生疑。¶
經。爾時四佛「告妙幢菩薩言善男子汝今不¶
應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不¶
見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有¶
能算知佛之壽量知其」齊限。
贊曰。第三彼¶
佛為答有三。初略舉難思。次集眾為釋。後結¶
成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。¶
初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。¶
二却結。三為釋。¶
經。唯除無上正遍知者。
贊曰。唯佛能知。¶
經。時四「如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量以¶
佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅揭¶
路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多¶
菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨」妙室¶
中。
贊曰。集眾為釋。初集眾後為辨。此集眾。¶
前雖列有八部之眾然有來不來。今因佛放光¶
威力加召始能俱集。問。餘經放光。眾覩即¶
集。何故此眾蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光¶
明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
<pb:KR6i0309_T_002-0195a>¶
力即是光召。¶
經。爾時四佛「於大眾中欲顯釋迦牟尼如來¶
所有壽量」而說頌曰。
贊曰。為釋有二。初結¶
集敘。後佛為說。此初也。¶
經。一切「諸海水可知其滴數無有能數知釋¶
迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數¶
知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有¶
能算知釋迦之壽量假使量虛空可得盡邊際¶
無有能數知釋」迦之壽量。
贊曰。為說也。分¶
二。初四行過喻分。第五一行過算分。喻四¶
行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常¶
四德。如次能除不信.著我.畏苦.捨心四障。¶
一云。約佛四身以顯壽量。謂化.應亦應亦化.¶
非應非化。如次為喻化身此沒彼現故以水¶
喻。化依應現如水出山。故以山為喻。俱句自¶
受用如地為山水二依。第四喻法。以無形相¶
故。¶
經。若人「住億劫盡力常算數亦復不能知世¶
尊」之壽量。
贊曰。過算分故。¶
經。不害「眾生命及施於飲食由斯二種因得¶
壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊¶
際壽量」亦如是。
贊曰。結成因果勸勿生疑。¶
此二頌結成二因感長壽果。¶
經。妙幢「汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫¶
能」知數者。
贊曰。勸勿生疑。¶
經。爾時妙幢「菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛¶
壽量無限白言世尊云何如來示現如是」短¶
促壽量。
贊曰。第四妙幢重請。佛實壽長我¶
已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
<pb:KR6i0309_T_002-0195b>¶
釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋¶
難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五¶
相。一者為未了義得顯了故。如言此文有何¶
義耶。二者語相違故。言何故先所說異。三者¶
道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。¶
四者不決定顯示故。如言何故於一種義種¶
種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如¶
言內我有何體性。有何色相而言常恒等。於¶
此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。¶
於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不¶
決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於¶
道理相違難。或以黑教而決判。此意不了依¶
小乘說名為黑教。或依道理。或為增果。或¶
為增因。此意或隨轉或方便。為斷惡修善。所¶
有因果說有乖返理實不違。然難雖有五。準¶
瑜伽釋於一一難各有五意。一者為不解。二¶
為疑惑。三為試驗。四為輕觸。五為利樂。今五¶
難中是語相違難。釋迦說短四佛說長。有此¶
相違故舉為難。五意之中是為利益意故問。¶
經。時四世尊「告妙幢菩薩言善男子彼釋迦¶
牟尼佛於五濁世」出現之時。
贊曰。第五彼¶
佛廣陳。文分為三。一標。二釋。三成。善男子¶
是諸如來下是就初標中有三。一標現短¶
壽時。二標現促所以。三結標短壽。此標¶
時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總標五¶
濁。¶
經。人壽百年「稟性下劣善根微薄」復無信解。¶
贊曰。標現促所以。所以有二。一為滅惡¶
即捨生死。二為生善即令得菩提。此為滅惡。
<pb:KR6i0309_T_002-0195c>¶
亦別釋五濁。濁有五種。此中舉四。一命濁。謂¶
人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意¶
不弘。謂稟性下劣。二宿無福慧。謂善根微¶
薄。三多有迷愚。謂無信解。¶
經。此諸「眾生多有我見人見眾生壽者養育¶
邪見我我所見」斷常見等。
贊曰。此見濁也。¶
諸經論中所說我見有多不同。如成唯識義¶
燈廣說。今但依文略解。言我見者瑜伽八十¶
三總有八種。此但舉五。一我見論云。依五取¶
蘊我我所見現前行故。今者此文既別說我¶
我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言¶
我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖¶
如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著¶
故。眾生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣¶
無厭足故。此三依羅什譯云我人眾生壽者¶
見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名¶
為命者。依天親菩薩般若論。云我眾生命者。¶
解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是¶
名我見。此意總計三世五蘊差別為我見。身¶
相續不斷是名眾生。此計五蘊從前際來相¶
續不斷故名眾生。一報命根不斷住故。是命¶
者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。¶
是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊¶
總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用¶
故。又能增長後有業故。邪見者即五見中邪¶
見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見¶
者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復¶
言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。¶
以其外境非所化故。非惡體故略不舉之。
<pb:KR6i0309_T_002-0196a>¶
經。為欲利「益此諸異生及諸外道如是等類¶
令生正解速得成就無」上菩提。
贊曰。欲令¶
生善得菩提故。異生外道即所為人。簡諸入¶
地大菩薩眾。初地已上更見長故。非不現滅。¶
經。是故釋「迦牟尼如來示現如是短促」壽命。¶
贊曰。結標短壽。¶
經。善男「子然彼如來欲命眾生見涅槃已生¶
難遭想」憂苦等想。
贊曰。下第二為釋。文分¶
為三。一法說。二喻合。三結說。初法說中復分¶
為五。一解釋。二假徵。三為通。四却詰。五解¶
難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於¶
法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。¶
若我久住眾生不能生難遭想起渴仰心等。¶
意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會¶
有一因。為諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華¶
論云。為對除於大乘不集善根起增上慢。為¶
對治此說醫師喻。示現如來般涅槃量。無性¶
攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼¶
辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現¶
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有¶
為非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅¶
槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色¶
身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身¶
故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可¶
轉故。七明有為法不自在故。八明三界法悉¶
如坏器無堅牢故。九明般涅槃最為真實不¶
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以¶
此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令¶
生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
<pb:KR6i0309_T_002-0196b>¶
滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速¶
修行故。即前標文及此釋文具有此四。亦是¶
為令種諸善根起修信解斷除邪見。五者為¶
留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如¶
請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有¶
般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭¶
敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事¶
諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六為令¶
有情得證圓寂。即末下云。速當出離不為生¶
死之所纏縛。此準攝大乘。亦為樂常不希圓¶
寂者示涅槃故。¶
經。於佛世尊「所說經教速當受持讀誦通利¶
為人解說」不生謗毀。
贊曰。二令於法起修¶
習意有十法行。此略舉四。一受持。二披讀。三¶
諷誦。四解說。初三自利行。後一利他行。影顯¶
餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不¶
謗毀者即生隨喜。於佛所說生隨喜心。顯於¶
持人亦生隨喜而不謗毀。且舉易行。¶
經。是故如來現斯短壽。
贊曰。曲結。¶
經。何以故。
贊曰。假徵也。何以故見佛涅槃。¶
生難遭想起持法等心。¶
經。彼諸「眾生若見如來不般涅槃不生恭敬¶
難遭」之想。
贊曰。三為通。此生難遭想。¶
經。如來所說「甚深經典亦不受持讀誦通利¶
為人」宣說。
贊曰。此通起持法心。¶
經。所以者何。
贊曰。四却詰。若見如來不般¶
涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂¶
也。¶
經。以常見佛不尊重故。
贊曰。釋難。若見佛
<pb:KR6i0309_T_002-0196c>¶
滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。¶
不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。¶
既不尊重於所說法亦不謂為希得聞。故不¶
修行。¶
經。善男子「譬如有人見其父母多有財產珍¶
寶豐盈便於財物不生希有」難遭之想。
贊¶
曰。二喻合有二。初久住不欣喻。後見滅受¶
敬喻。初中有二。初喻後合。初喻中有三。初¶
喻。次徵。後釋解。有人喻異生外道。父母喻¶
佛。以能生長福智身故多有財產等者。喻佛¶
久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但¶
於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中¶
即偏合佛。釋中通二。¶
經。所以者何。
贊曰。徵。¶
經。於父財物生常想故。
贊曰。釋也。應云於¶
父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。¶
或由前喻但喻於財不生難遭想故。今亦但¶
徵釋於財。¶
經。善男子「彼諸眾生亦復如是若見如來不¶
入涅槃不生希有難遭之想所以者何由」常¶
見故。
贊曰。合也。文亦有三。初合。次徵。後釋。¶
三文別故。¶
經。善男子「譬如有人父母貧窮資財」乏少。¶
贊曰。見滅愛敬喻文二。如前。喻文有五。初佛¶
為示滅喻。二敬佛難遭喻。三愛法求學喻。四¶
徵。五釋。此初也。¶
經。然彼「貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫¶
種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭」之想。¶
贊曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喻。
<pb:KR6i0309_T_002-0197a>¶
言然彼貧人者喻異生外道。其心下劣善根¶
薄少。或詣王家者。喻其覺悟方於世尊起難¶
逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命¶
亦長為生現促因亦覺悟。¶
經。時彼「貧人為欲求財廣設方便策勤」無怠。¶
贊曰。愛法求學喻。¶
經。所以「者何為捨貧窮受」安樂故。
贊曰。徵¶
釋可知。¶
經。善男子「彼諸眾生亦復如是若見如來入¶
於涅槃生難遭想乃至憂」苦等想。
贊曰。合¶
也。此合佛為示滅喻。¶
經。復作是「念於無量劫諸佛如來出現於世¶
如烏曇跋華時乃一現彼諸眾生發希有心起¶
難遭想若遇如來心生」敬信。
贊曰。合敬佛¶
難逢喻。文有其三。謂法喻合。¶
經。聞說正法「生實語想所有經典悉皆受持¶
不生」毀謗。
贊曰。合愛法求學喻。¶
經。善男子「以是因緣彼佛世尊不久住世速」¶
入涅槃。
贊曰。結喻也。¶
經。善男子「是諸如來以如是等善巧方便」成¶
就眾生。
贊曰。總成也。¶
經。爾時「四佛說是語已忽然」不現。
贊曰。第¶
六說已不現。已上總是他佛說命無窮。¶
經。爾時「妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩¶
及無量億那庾多百千眾生俱共往詣鷲峯山¶
中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在」一¶
面立。
贊曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙¶
幢來至。二啟白所聞。三四佛請陳。四釋迦為¶
說。此初也。
<pb:KR6i0309_T_002-0197b>¶
經。時妙幢「菩薩以如上事」具白世尊。
贊曰。¶
啟白所聞。¶
經。時四如來「亦詣鷲峯至釋迦牟尼佛所各¶
隨本方就座」而坐。
贊曰。四佛請陳。文分為¶
三。初四佛俱來。次遣使陳請。後使者傳命。¶
此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。¶
詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是¶
釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛¶
自變。來詣靈山即釋迦變。答。下人不測上¶
來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安。¶
經。告侍者「菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟¶
尼佛所為我致問少病少惱起居輕利安樂」¶
行不。
贊曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳¶
請。後隨喜。初也。¶
經。復作是言「善哉善哉釋迦牟尼如來今可¶
演說金光明經甚深法要為欲饒益一切眾生¶
除去饑饉令得安樂」我當隨喜。
贊曰。陳請¶
隨喜也。¶
經。時彼「侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足¶
却住一面俱白佛言彼天人師致問無量少病¶
少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉¶
釋迦牟尼如來今可演說金光明經甚深法要¶
為欲利益一切眾生除去饑饉」令得安樂。
贊¶
曰。使者傳命。¶
經。爾時「釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者¶
諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能為諸眾生¶
饒益安樂勸請於我」宣揚正法。
贊曰。釋迦¶
為說。文分為二。初贊。後陳。此讚也。¶
經。爾時「世尊而說頌曰我常在鷲山宣說此
<pb:KR6i0309_T_002-0197c>¶
經寶成就眾生故示現般」涅槃。
贊曰。後陳¶
也。分文為三。上二句顯法報常。以報顯法。¶
靈山報法土中無約處而顯。下二句顯化滅。¶
經。凡夫「起邪見不信我所說為成就彼故示¶
現」般涅槃。
贊曰。後一行重成化滅。所為眾¶
生簡大菩薩。¶
經。時大會中「有婆羅門姓憍陳如名曰法師¶
授記與無量百千婆羅門眾」供養佛已。
贊¶
曰。第四喜見重成不滅。文分為八。一陳如寄¶
迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徵。¶
四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如¶
更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常¶
住。此中問答人及所說法。與大方等無相大¶
雲經第四說同。彼能請人名善德。能答之者¶
名一切眾生樂見。并說宿緣來生見會今古¶
名字。故彼經云。爾時善德請願。世尊不答。時¶
眾中有梨車子。名曰一切眾生樂見。語善德¶
云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。¶
問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應¶
得忉利天主。梨車為說如來曾偈有十二行。¶
少此瞻部樹能生多羅菓及法合兩行餘言。¶
毛作僧伽梨。冬日能消氷鼠緣兔角梯在上¶
而食月。假使蠅能飲鍾石淳好酒迷荒而耽¶
醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能¶
載須彌山渡於大海水。爾時眾中有天女。名¶
曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願¶
演說。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號¶
同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七¶
萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
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王舍城也。時同性燈佛說大雲經。時彼城中¶
有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有¶
一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利為可¶
得不。世尊不答。爾時大王為正法故與共大¶
臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡¶
喜。世尊讚歎。王聞讚已歡喜發願。願於當來¶
釋迦正法滅時。於中出家為正法故不惜身¶
命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。¶
夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。如為彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今¶
於我世為法重任。不但今日方於未來復當¶
護持我之正法。天女爾時大臣今善德婆羅¶
門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮¶
提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得¶
轉輪王所有福德二分之一。時王夫人即汝¶
天女是。汝得暫聞今得值我。捨是天形即以¶
女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之¶
一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時¶
王者今一切眾生喜見梨車子是。深達正法¶
能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密¶
藏菩薩是。得我真身二分之一。知恩報恩護¶
持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供¶
養。二聞佛入滅悲哀。三者舉佛功德為求願¶
之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。¶
三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是¶
佛。與其授記彰德位勝。故立此名。在第十¶
迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既¶
是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地¶
故真諦本云。佛身如是如如來說如是之義。
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我已聞知為請如來廣開分別真實之義。故¶
求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。¶
但為利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十¶
大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切¶
佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。¶
一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修¶
行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供¶
養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。¶
二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前¶
三義。一佛即一切佛故。¶
經。聞世尊「說入般涅槃涕淚」交流。
贊曰。聞¶
佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。¶
謂佛欲般涅槃故現流淚。如涅槃經第一卷¶
說悲苦等相。鼻所流為涕。目所出為淚。兩相¶
雜落為交流。¶
經。前禮「佛足白言世尊若實如來於諸眾生¶
有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母」餘¶
無等者。
贊曰。三舉佛功德為求願所以。於¶
中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能為請願由。¶
後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如¶
來下陳佛有能為請法由。中有二。一明世尊¶
慈憐利益。二明世尊三德俱備所以陳請。初¶
文有二。一法二喻。由大慈故憐之與樂。由大¶
悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明¶
有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有¶
情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有¶
苦。不律儀為惡行。耽染境界為放逸。依諸妄¶
見惡說法中出家等為邪行。煩惱可知。言大¶
慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
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圓滿證故令脫三苦。為行相故。二界有情為¶
所緣故。於諸有情心平等故。決定無有勝此¶
者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出¶
世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即¶
十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二¶
如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平¶
等。不為畏彼而憐愍。依正法教為如理。恒起¶
饒益為無倦。不待彼求而為憐愍名無求。無¶
愛染心亦不希報為無染。為利有情寧棄身¶
命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名¶
平等憐愍。猶如父母者喻。莊嚴論第十二。菩¶
薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四¶
似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如¶
慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長¶
養。四防害。五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾。¶
一等心向眾生。二生之於聖地。三長養諸善¶
根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父¶
於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三為娉¶
室。四付善友。五為絕債不令後償。菩薩五業¶
亦爾。一令起信以為聖體種子。二令學增上¶
戒定以為工巧。三令得解脫喜樂以為娉室。¶
法喜為妻也。四勸請諸佛以為善友。五為遮¶
諸障以為絕債。由此等義故餘無有能與等¶
者。¶
經。能與世間「作歸依處」如淨滿月。
贊曰。此¶
明三德備。此即斷德。如涅槃經月愛三昧能¶
作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由¶
戒能為清涼涅槃因故名為清涼。故以月喻涅¶
槃斷德。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
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論云。如眾蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是¶
涅槃。涅槃即斷德。¶
經。以大「智慧能為照明」如日初出。
贊曰。顯¶
智德。智能破闇如初日出。¶
經。普觀「眾生愛無偏黨如羅」怙羅。
贊曰。顯¶
恩德也。¶
經。惟願世尊施我一願。
贊曰。求佛心願。佛¶
有慈悲。復具三德能滿我願。故今求願。¶
經。爾時「世尊默然」而止。
贊曰。方便默然。默¶
然有五意。一為除譏恐得稱讚即與他願。二¶
為宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不¶
入涅槃。與前相違。四顯佛德高。弟子尚能答¶
問。況如來也。五他除疑。勝他說為證故。¶
經。佛威力「故於此眾中有梨車毘童子名一¶
切眾生」喜見。
贊曰。三佛加喜見徵問。文中¶
分五。初舉處。二明族類。三列其名。四喜見問¶
知願。五喜見等能。此初三也。¶
經。語婆羅「門憍陳如言大婆羅門汝今從佛¶
欲乞何願我」能與汝。
贊曰。後二也。¶
經。婆羅門「言童子我欲供養無上世尊今從¶
如來求請舍利」如芥子許。
贊曰。四陳如答¶
求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分為三。¶
初陳如答願。次假設外徵。後答願所以。初¶
也。¶
經。何以故「我曾聞說若善男子善女人得佛¶
舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天¶
而為」帝釋。
贊曰。後二文也。假近麁事欲望¶
喜見。為顯常因當得常果。如菩薩處胎經無¶
上依密迹力士西域傳等。皆說舍利多少供
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養及功德等。¶
經。是時「童子語婆羅門曰若欲願生三十三¶
天受勝報者應當至心聽是金光明」最勝王¶
經。
贊曰。喜見別示福門。即為顯常因。長行¶
答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二¶
明其所以。三者結略。此即初也。¶
經。於諸經「中最為殊勝難解難入聲聞獨覺」¶
所不能知。
贊曰。明其所以有二。初示二乘¶
不知。二能為勝因。此不能知以聽此經能為¶
報法生了二因。如天親菩薩等般若論說。於¶
法為了因。亦為餘生因。報是法餘。有為始起¶
故為生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能¶
證法身。故為二因。¶
經。此經「能生無量無邊福德果報乃至成辦」¶
無上菩提。
贊曰。能為勝因能生果報者為¶
十王因。成辦菩提為三身因。真勝果報意令¶
彼求。¶
經。我今為汝略說其事。
贊曰。結略。¶
經。婆羅門言「善哉童子此金光明甚深最上¶
難解難入聲聞獨覺」尚不能知。
贊曰。陳如¶
方便更復固求。分文為三。初歎經深妙勝者¶
不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利¶
此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障¶
盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定¶
姓不能趣悟。故不能知。¶
經。何況「我等邊鄙之人智慧微淺而能」解了。¶
贊曰。我等智微不能依習。¶
經。是故「我今求佛舍利如芥子許持還本處¶
置寶函中恭敬供養命終之後得為帝釋常」
<pb:KR6i0309_T_002-0199c>¶
受安樂。
贊曰。後慇求舍利分二。初述意所¶
求。後徵。云何不為我乞。此述意所求望。答常¶
住真無舍利。¶
經。云何「汝今不能為我從明行足求斯一願¶
作是」語已。
贊曰。此徵云何不為我乞佛身¶
舍利。令我供養得常樂果。¶
經。爾時「童子即為婆羅門而說頌曰恒河駛¶
流水」可生白蓮華。
贊曰。喜見答不可得。此¶
文大意。或約因緣唯識無相真如四種觀門¶
云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三¶
性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應¶
知無。意為除八倒及以四障。明菩提涅槃具¶
有四德。故三身壽皆無分限。以陳如假以執¶
佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是¶
無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常¶
住是真安樂。稱理而修是此中本意。有十四¶
頌分之為四。初三行明離有漏之三相故無¶
舍利。次三行明具涅槃之三德故無舍利。次¶
四行明四人有障。不得真實故無舍利。後四¶
行明真實身具足四德故無舍利。此初也。半¶
行明法身無生相。恒河喻真理故。涅槃經及¶
寶性論皆以河水喻於真如。駛流者喻如。自¶
性無有垢染。自性解脫自性智慧非同有為。¶
能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或¶
自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡¶
未來際剎那相續故無舍利。不同有漏惑業¶
所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然¶
生要假眾緣。此無漏身非有漏因故不得有¶
血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
<pb:KR6i0309_T_002-0200a>¶
經皆云優鉢羅華.𤘽物頭華.婆頭摩華.¶
奔陀利華。如次四色青黃赤白。然舊本云¶
𤘽物此云白蓮華。以駛水中俱不生故。隨舉¶
於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。¶
無為非生無漏非染。與染法違故無舍利。¶
經。黃鳥「作白形黑烏變」為赤。
贊曰。明無變¶
異相故無舍利。黃鳥者舊本云𤘽枳羅此云¶
黃鳥。應是此間黃戾婁鳥。又解。無正相翻。¶
西方有此鳥形如鴝鴿。黃鳥形小。喻色蘊老¶
不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喻¶
四蘊老遍三界故。喻變易老遍無漏地故。今¶
此法報二老俱無。故無舍利。¶
經。假使「贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能¶
出菴」羅葉。
贊曰。明法身等無滅相故無舍¶
利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子¶
極大。亦復堪食。樹下海內多有好金。舊云閻¶
浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部¶
樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大¶
葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅¶
者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。內有¶
小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國說。摩¶
揭提國著子。餘處不多著子。菴羅(傳云此云甘子子小)如¶
是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生¶
彼等。云何無為法得有前滅而留舍利。若據¶
自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如¶
來。¶
經。斯等希「有物或容可轉變世尊之舍利畢¶
竟」不可得。
贊曰。法合。彼等有為設可轉變¶
故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
<pb:KR6i0309_T_002-0200b>¶
骨舍利。若報化身義準可知。¶
經。假使用龜毛「織成上妙服寒時可披著」方¶
求佛舍利。
贊曰。此下三行明具三德故無¶
舍利。初一行明般若真實離虛妄故。龜毛本¶
無喻實性。般若無有骨分。織成妙服喻因舍¶
利而修勝行。寒時可披著喻望當得常果。若¶
妄計心謂佛真身實有骨等。有漏身分如毛。¶
執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即¶
無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉¶
筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以¶
禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相。¶
經。假使蚊「蚋足可使成樓觀堅固不搖動方¶
求」佛舍利。
贊曰。喻法身真實微細之法。不¶
可轉異成有為麁血肉舍利。離前異相。¶