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#+PROPERTY: JUAN 4
¶
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第四¶
長水沙門 懷遠 錄¶
破六入二初飜名釋義。
△境入處者六根不能亡緣¶
返照為境所入從此引心起惑造業輪迴罔極涅槃¶
云六入空聚夜間當有六大惡賊來也金光明云六¶
入村落結賊所止故知六根是過患本然若了達亦¶
是解脫之元故下云知見無見此則涅槃。
▲初總徵。¶
△復次者次前五陰以別徵也。
△本如來藏等者本
<pb:KR6j0675_X_004-0123c>¶
即揀非始有如來即性德理智前云無始菩提涅槃¶
是也藏者含藏極果理智及一切法故曰藏也。
△妙¶
即三德難思真即揀非偽妄。
△如以不動為功。
△性¶
乃無改彰德也。¶
初舉喻顯妄。
△即彼目睛者即借前瞪目見華喻也¶
經文欲具合云即彼目睛瞪發勞者見空中華。
△能¶
結所結者能即無明妄見所即根境諸法。
△約喻指¶
法者兼目與勞是喻同是菩提即指法。
△瞪發勞相¶
者約喻結歸也雖結能喻意在所喻心境也。
▲二約¶
塵辨無。
△發見居中者發生見性居于根中也。
△明¶
暗尚如影像者能發尚同身之影鏡之像全不可得¶
況所發耶。
▲初標無生。
△非明暗即非他生。
△非根¶
出即非自生亦即非自他共生。
△不於空生即非無¶
因生也下皆做此。
▲二破生處。
△如是見精本無自¶
性者下云由塵發知今若心無明暗見性豈存以自¶
望自者根自當處有見也。
△世俗即浮塵也浮塵能¶
生勝義也。¶
二破耳中初舉喻顯妄。
△同彼直視者此由塞耳故¶
頭中作聲恰似彼直視故見空中華也餘皆例知。
▲¶
二破生處。
△有聞成性者空中若能有聞巳自成聽¶
聞性不合名空也。
▲三破鼻。
△前則聞境者空生聞性¶
在浮塵中前進齅香迴合齅鼻。
△或可迴齅汝鼻者¶
迴猶反也意云從空出來反須齅鼻以鼻巳是所聞¶
境故。
▲四破舌初約塵辨無。
△因甜苦淡者甜苦即
<pb:KR6j0675_X_004-0124a>¶
動境淡即靜境故云二種也。
▲五破身初舉喻顯妄。¶
△劣者喻真者以在迷時無明力強能熏真性真即¶
隨緣成諸染法故真隱妄顯也。
▲二破生處。
△廣其¶
道理者違順秪是合境今開為二境破之是廣歷而¶
破盡洗疑情也。
▲六破意初舉喻顯妄。
△意根是第¶
七識梵云訖梨瑟吒耶末那此云染汙意意者恒審¶
思量名之曰意相宗所說但能緣內計第八見分為¶
內我若小乘但說一切諸法皆從六識建立不說七¶
八二識然心亦多種相宗說七識為心根是不可見¶
法非同色法可見即勝義也若肉摶心即形如蓮華¶
上有七葉即浮塵也然今經不論色與不色盡是菩¶
提性中無明勞相皆同空華無體可得即是藏性故¶
也。
△覽塵斯憶者緣覽夢中所見之塵憶想不忘名¶
憶喻生塵忘記名失憶喻滅塵疏云睡故成夢等意¶
顯睡中必有心境經文巧略也。
▲二約塵辯無。
△內¶
緣者意根名傳送識第六緣外取境七識傳歸賴耶¶
故不緣外。
▲二破生處。
△將何為寐者將何為心知¶
寐塵耶合更破寐文略也。
△滅即同無者滅境現時¶
此心巳同生塵謝也。
△令誰受滅者教誰受知此滅¶
塵耶。
▲三結虗妄然斯且是偏破眾生著有之病也¶
須知即破即立雖或偏破而未甞不立雖或偏立而¶
未甞不破文有出沒義必常備破即是空立即是假¶
立破相即是中三諦三觀舉一即具不可暫亡說者¶
讀者不可不了一經首末皆不離此也。
<pb:KR6j0675_X_004-0124b>¶
三破十二處初總徵梵云阿野怛那此云處謂識生¶
族即蘊以積聚為義處以生門為義界以種族為義。¶
▲二隨計牒破。
△一切都無者能生色根既消即所¶
生一切色相皆泯也。
△行相如色者但以空字替却¶
經中色空。
△觀空非色者見空時無色也能生色既¶
滅所生見即亡故曰見即消亡。
△亡即都無者色見¶
俱無也。
△誰明空色者合且云誰明空質。
▲二破聲¶
處二隨計牒破。
△在祇陀林則無有我者在祇陀林¶
之人則不見世尊也若聲往耳處彼鐘鼓處應即無¶
聲如佛入城祇陀林中即無世尊也。
▲三破鼻處。
△¶
銖者二十四銖為一兩。
△不從外入與鼻合者鼻舌¶
身三並合中知境若離外則不知也。
△麤顯而破者¶
意云煙雖未遠氣可遠徹今約煙破義麤淺也然但¶
騰阿難計辭自然破得有力此由阿難計其香氣生¶
於木中即破云則此香質因爇成煙意云木自燒爇¶
成煙因何得有香氣阿難云此煙便是香氣豈更離¶
煙別有香耶於是破云若鼻得聞合蒙煙氣也煙若¶
便是香氣則鼻聞時其煙應須蒙合汝鼻煙且擊旋¶
未至遙遠四十里內何故巳聞。
▲四破舌處初舉事¶
處故。
▲一破色處。
▲初舉事以徵。
△於意云何者於¶
汝意中還如何也為復色塵為緣生得眼見為復眼¶
根為緣生得色相耶。
△生門為義者頌曰聚生門種¶
以徵。
△酥酪者烹乳成酪烹酪成酥煉酥為醍醐醍¶
醐味之美者也。
▲二隨計牒破。
△黑石蜜者黑板糖
<pb:KR6j0675_X_004-0124c>¶
其堅如石含則消也。
△何成知味者凡云知味須一¶
一了知是甜是酸等今若混而為一豈名知味預猶¶
關也。
△必無所知者必無所了知也。
△云何名味者¶
云何名為知味也。
▲五破身處初舉事以徵。
△此摩¶
所知誰為能觸者意問以手摩頭之時則有所了知¶
或澁或滑名之為觸為復以頭為能觸以手為能觸¶
故云誰為能觸。
△按摩之法常式皆然者遺教經中¶
佛令比丘晨朝常式摩頭劣覺內身俾令進道也劣¶
內則削除鬚髮省外則瓦鉢壞衣令除貪以速證也。¶
▲二隨計牒破。
△若在於手等者能觸若在於手斯¶
則手自有觸頭則無觸手若無頭以顯觸自不成故¶
曰云何成觸也能觸在頭亦然大抵一法不能成觸¶
兩法能觸難明推令無迹以顯性常也。
△一觸所生¶
者頭手共生一觸也所生既一能生必合若合為一¶
一豈成觸。
▲六破意處初舉事以徵。
△無記者非善¶
惡也。
△意中所緣匪離善惡無記也此名小三性若¶
徧計依他等名大三性。
▲二隨計牒破。
△法則非塵¶
者若則是心斯法則不是所緣塵境也。
△非心所緣¶
者既不是法塵則非是心家所緣境也。
△為知非知¶
者意問此離心在外之法塵為有知為無知。
△異汝¶
非塵等者意問離心有知之法為異汝心為即汝心¶
若異汝心又能有知即非是法塵全同他人心量也¶
以他人異汝兼有知故若云離心有知之法即是汝¶
心此乃心外更有心也故云云何汝心更二於汝。
<pb:KR6j0675_X_004-0125a>¶
破十八界初總徵。
△各一種族者眼等六根是一種¶
族色等六塵是一種族眼等六識是一種族又種族¶
別者眼根眼境眼識是一種族耳根耳聲耳識是一¶
等(云云)。
▲初牒計雙徵。
△如所言等者前徵心處阿¶
難曾引為難故今云如汝所明也又阿難小乘唯明¶
此義故。
△眼色為緣者眼為增上緣能發識故色為¶
所緣能牽識故。
▲二隨計牒破。
△識將何用者識本¶
別了諸物今無色空有識何用。
△汝見又非等者意¶
云不唯無境秪此能生識根自無相狀雖屬色攝且¶
非青黃等可見之色是不可見色故云無所表示能¶
生既無依何以立所生識界或可汝見若無青黃等¶
色即同龜毛兔角畢竟無體以由塵發知故意云不¶
但無色空故識無其用抑亦無色空故根自不可得¶
故云無所表示也。
△汝亦識其色相遷變者今色滅¶
而識不遷又却能了色相遷變故知識性不從色生¶
也以不隨能生滅故。
△質破者難破也又質者責問¶
之辭。
△從變則變者色變識變也若隨色變則無識¶
界也識雖不變本非空生故不能了空猶眼與聲也。¶
△合則中離者離別也若言根境共生此識斯中間¶
藏須有知不知別也若許兩別則知自合根不知合¶
境故云離則兩合又離則兩合者若實別者即知與¶
不知二法合成一識故云離則兩合。
△開義者知與¶
不知合中間須有離開之縫也。
△無者二物合則混¶
為一體更無中間識位可得也。
▲二破耳聲界二隨
<pb:KR6j0675_X_004-0125b>¶
計牒破。
△必無所知者若定無所故之境能知之根¶
尚自不成況依根生識豈及有耶。
△雜色觸塵者色¶
香味觸雜成浮塵相也。
△雙質二根者勝義浮塵也。¶
△無聞則亡聲相所在者若無聞根如何顯境下云¶
因根有相故。
△又許因根有相者謂斯聲境心藉聞¶
成既許因聞以成聲相聲相復能生識此則聞聲之¶
時即是聞識也。
△不聞非界者若聞聲時不聞識者¶
即不可云識從聲生也又若不聞識亦不聞聲若不¶
聞聲即無生識之界故云不聞非界。
△誰知聞識者¶
識既巳為所聞將何為能了知知是聞識耶。
△則內¶
外相復從何成者若有中間之識則可分有內根外¶
境中既不存內外安立他皆傚斯。
▲三破鼻根界二¶
隨計牒破。
△名身非鼻者但名身根非是鼻根。
△名¶
觸即塵者但名觸塵即非是香塵。
△元觸非鼻者本¶
自屬身覺觸非鼻聞香也。
△伊蘭即臭樹。
△栴檀即¶
香木。
△質不生香者此二物體不生香臭也。
△香不¶
因根無有香界者須藉根緣方有香塵也下云因根¶
有相識不知香。
△因界則非從香建立者縱許香能¶
生識文且不能自知香境以此而知依因識界不從¶
香有故云則非從香建立。
▲四破舌識界二隨計牒¶
破。
△誰知根者者舌既巳成味境將何了知根是味¶
耶。
△味自不生者既舌非苦等眾味則知味自不生¶
於舌也獨有汝根安能生識心如羸人非杖不行或¶
可舌性無苦等境甞味之根尚自不生況所生識故
<pb:KR6j0675_X_004-0125c>¶
云味自不生等舌性即舌根也味自不生者甞味之¶
根尚自不生也味自生識應不自識故云同於舌根¶
應不自甞也俱生即如物有始終俱苦俱甜等。
△變¶
異者始生苦而後甜始生淡而後酸等。
△元無自性¶
者既屬兩勢自性本無也。
▲五破身識界二隨計牒¶
破。
△必無離合等者意云身若自能生識必不假離¶
合二境為對待緣也。
△物不觸知身知有觸者此二¶
句先定有知無知異也。
△知身即觸者若許觸能有¶
知則應身即是觸也以身有知故知觸即身亦然。
△¶
即觸非身等者既有知之身即是於觸故無身也有¶
知之觸即是於身故無觸也故云身觸二相元無處¶
所將汝一因者觸上有知為一因也上約有知奪破¶
觸位體不可得無生識義今更約離合破無觸塵無¶
生識理若觸合身之時即全是身之體性將何為觸¶
能生識耶空無質故不能成觸今若離身亦復然也。¶
△內無外無者根無故觸無也。
▲六破意識界二隨¶
計牒破。
△所思者所思惟境也。
△發明者由所思境¶
引發顯明意根故也以由塵發知故今正破第六識¶
兼七八破也。
△七八二識俱第六根者唯識云五四¶
六有二七八一俱依即第六識以七八二識為所依¶
根故云六有二也。
△亦同名意者起信有五意識故¶
七八二識俱得名意也。
△同意即意者能同是第六¶
所同是七八也。
△云何意生者云何可言意根生第¶
六耶。
△云何識意者若云所生之識同能生意有了
<pb:KR6j0675_X_004-0126a>¶
別者又如何分那箇是識那箇是意耶法通六塵故¶
須料簡離合等離合即身境動靜即耳舌之境生滅¶
即通指諸塵俱是生滅之法或生滅是甜淡字筆之¶
誤也。¶
二重約七大會相者前巳廣約三科會相即性今更¶
約七大會之故曰重也又此七大即前三科也地等¶
五大即前十二處根大即六入識大即十八界但以¶
為門不同宜樂有別故重說也。
△小乘法相者或可¶
法相是指權宗。
△內外者內謂正報色身髮毛爪齒¶
皮肉筋骨名地煖氣名火動轉為風痰淚精血大小¶
便利為水外即依報所有地水火風也。
△諸法自相¶
者如火處不容水等各自立故。
△寂而不圓者不雜¶
故寂有水處無火故不能圓徧。
△共相者生住異滅¶
徧一切處皆有故此則圓而不寂唯有涅槃圓而且¶
寂雙揀共相自相也。¶
二顯實教。
△體無不在者竪窮橫徧故。
△物無不是¶
者一切浮塵幻相皆藏性故大外更無一法可為形¶
待故云當處得名。
▲初正顯七大。
△攝空有等者空¶
大即空法地水火風即有法色法塵法根大根法識¶
大心法性色真空性空真色等性也隨眾生等相也¶
然以七大共攝諸法且是一往配對直須大大各具¶
諸義方為今經大義含攝如地當體是有有即色塵¶
亦即根也以浮塵勝義同是色故又色空等無不以¶
識為體即是心法諸法當處滅盡即是空法隨緣即
<pb:KR6j0675_X_004-0126b>¶
相不變即性一大既爾餘悉例然然此猶是約事相¶
道理以攝末是不思議理舉一全收圓融頓攝須知¶
大大皆是不思議理圓具諸法性色真空性空真色¶
即是圓融三諦三諦攝法更無所少約性理造隨緣¶
事造雖論二造不思議一如此方為絕待妙大下云¶
性真圓融皆如來藏不得此意難會深經。
▲二引證。¶
▲三結判然此七大性徧相徧性既具德相亦具德¶
如水八德隨風起波波亦具八良由理具方有事用¶
故此七大雖各周徧而不混雜故云均名七大其猶¶
一室千燈其光各徧一室互互相在而不雜亂一經¶
文心唯在茲也。¶
初申難。
△中道了義者約體明教也不思議理即邊¶
而中中理本來具一切法是故法法皆不思議一色¶
一香莫非中道故也了義者究竟之教又文字性離¶
即是中道故曰中道了義。
▲初指意標示。
△汝先厭¶
離等者巳經法華開會即捨小向大故又前云恨無¶
始來一向多聞等是厭小慇勤啟請十方如來等是¶
求大。¶
初立理總非。
△若彼大性等者若地性之體非是和¶
合即不能與本等三大和也若不可和又何得言四¶
大和合能成諸法若四大體是可和之法即同所成¶
之法有變異也則生滅連連不能止也然須知大性¶
非和合非不和合而和合而不和合非和非不和是¶
雙遮而和而不和是雙照遮照圓融三諦一體名如
<pb:KR6j0675_X_004-0126c>¶
來藏方是妙大方是今經正旨耳。¶
初破地大初舉事標。
△常說極微色邊際俱是隣虗¶
異名今經以極微色邊際俱為有方分微者隨經所¶
出也。
▲二立理廣破。
△合色非空者意云若合色時¶
自見合色非是合空也。
△教觀俱有者立言名教修¶
之會理名觀。
△內外無憑者域中方外俱無此說也¶
或可內教及外道教俱無斯說也。
▲三會通實理。
△¶
汝元不知等者謂三諦之理無始本具阿難與一切¶
眾生無始本迷故云汝元不知前云一切眾生從無¶
始來生死相續皆由不知等。
△性色者不是虗妄緣¶
起之色此是性中本具妙有之色故曰性也真空性¶
色但有二名體是一也。
△清淨本然等者這故本無¶
九界妄染故曰清淨表則理具十界故曰本然此是¶
理具非論事造故皆云性然理必融事事理不二方¶
為一真法界。
△隨眾生心應所知量等者即隨緣事¶
造十界依正也然理如水具波性事如水起滅成波¶
眾生有業能感藏性隨而應之也。
△疏第一義諦者¶
中道實理也。
△即真而俗等者俗故十界俱假故云¶
性空真色真故生佛寂然故曰性色真空寂照一體¶
名為一心。
△顯即中之真俗者非是單真單俗是不¶
思議即中道之真俗也舉真時即俗中之真言俗時¶
即真中之俗言中時是即真俗之中故云舉一即具¶
三也。
△無所不在者時處悉有也。
△種性者三障即¶
是三德也障為德種如波為水種水為波性。
△體德
<pb:KR6j0675_X_004-0127a>¶
者謂此心性具諸佛之身土身土互融相即無礙如¶
指水性本具眾波故曰清淨本然。
△體量者心性非¶
內外徧虗空同諸佛等法界如一波之水體徧百川¶
故曰周遍。
△成妙三觀者若能體達依正之法性色¶
真空是即空觀所謂一空一切空無假中而不空體¶
達性空真色是即假觀所謂一假一切假無空中而¶
不假色空不二是即中觀所謂一中一切中無空假¶
而不中斯則三觀一心非縱橫並別名為妙觀以此¶
觀冥三諦之理諦觀一體無二無別故天台云諦¶
觀名別體復同是故能所二非二。
△十界漏無漏異¶
者如前九次第定中說。
△色法淨穢者依正之色也¶
正則十界五陰不同依則四土淨穢有異也。
▲結責¶
中。
△無知者九道眾生無佛知見故曰無知。¶
二破火大初總標無性。
△寄於諸緣者艾鏡日合方¶
有火故又鑽動本堅方有火故舉事標徵。
△出火鏡¶
者崔豹古今註云以銅為之形如鏡照物則影倒向¶
日則火生以艾炷之也淮南子云陽燧者出火方諸¶
也論衡曰於五月丙午日午時鍊五方石圓如鏡中¶
尖窪天晴向日出火。
△地最勝者除天之外地類之¶
中最為勝也。
△日種者甘蔗王不從胎藏中生但日¶
炙甘蔗開割而生南山云星名從星立姓也。
▲二依¶
理推破。
△自能者猶云獨能也。
△紆猶於也。
△非緣¶
豈有者從空無因生也。¶
三破水大初標無性。
△流息不定者決之則流堰之
<pb:KR6j0675_X_004-0127b>¶
則息攪之則濁澄之則清舉事標徵。
△出水珠者淮¶
南子云方諸見月而津為水十一月壬子日夜半子¶
時於北方鍊五方石形如盃盂向月得津有云方諸¶
是承靈盤也。
▲二依理推破。
△不流明水者所經之¶
處若不流水明知此水非月降也或明潔之水也。¶
四破風大初標無性。
△無體者或可作體性義解謂¶
無常性也或無則瞥爾無跡也。
▲初舉事徵。
△大衣¶
無正翻義云雜碎衣亦云合成衣然有三品九種自¶
九條十一條十三條名下品兩長一短(同七條以七條亦兩長一¶
短故)十五條十七十九條名中品衣皆三長一短二十¶
一二十三二十五條名上品衣四長一短。
△壞色不¶
正色也或云離染等。
▲二依理推破。
△其衣飛搖者¶
風能飛舉搖動衣若有風必須離體。
△云何倒拂者¶
既被拂之人而自出風又自受拂即應風却倒轉自¶
拂面也。¶
五破空大初標無性空若無色顯發即無形狀然空¶
亦是色名所礙色有六種謂光影明暗極迥及空一¶
顯色下見空名逈色上見空名空一顯色。
▲初舉事¶
標徵。
△田主者即王種也弈世君臨仁恕為志弈世猶¶
繼世也仁恕即以心度物也。
△淨志者守道居正潔¶
白其橾也謂居守正道而無邪也。
△坐估者即商賈¶
也貿遷有無逐利遠近也行賣曰商坐賣曰買貿者¶
交博遷謂遷易也以有博無販賤賣貴唯利所從故¶
無遠近也。
△農者農人也肆力疇壟勤身稼穡也肆
<pb:KR6j0675_X_004-0127c>¶
陳也疇壟田畝稼穡者種曰稼歛曰穡凡茲四姓清¶
濁殊流婚嫁不通飛伏異路剎利淨行是貴姓如淨¶
流毗舍首陀即賤姓如濁流耕種墾植畋獵漁捕名¶
毗舍劫盜販賣無悲恩心名首陀捷疾即婆羅門十¶
八姓中之一姓也。
△旃陀羅即第四姓攝也。
▲二依¶
理推破。
△應見虗空出土入井者土從井出時應見¶
空從土中出而入井也。
△土因空果者因除土得空¶
故云空果。
△空何不出者既云空土一體應土出時¶
方合見空同出也。
△毉空虗實者毉實空虗也。
▲三¶
類通前義。
△若此虗空性圓周遍等者意云空既徧¶
而非生滅地等四大亦周徧而本非生滅也若斯之¶
言宜約觀慧說之(云云)。
△無方大用者無緣慈悲隨¶
十界緣作冥顯兩益乃至春生夏長冬寒秋落等皆¶
大用也亦可立量類通云地水火風是有法定皆是¶
大故為宗因云性周徧故同喻如空大性空大既周¶
徧即如來藏當知四大亦周徧圓融即如來藏下根¶
識傚此。
▲三正會通今理。
△性覺真空者即俗之真¶
也以對真空故改性空為性覺也以覺為俗覺有照¶
義故也。¶
六破根大疏二初辯異立名。
△大教始有空名者大¶
乘中說五輪即地水火風空也空性周徧時處悉有¶
故名大。
△根境識有周徧義者圓覺云覺性徧滿圓¶
無際故當知六根徧滿法界根徧滿故當知六塵遍¶
滿法界等又光明亦有六大皆不彰灼唯此七大最
<pb:KR6j0675_X_004-0128a>¶
顯明也初標無性。
△見覺無知者略牒也合云見聞¶
覺知無見聞覺知由色空境而顯發也或可單牒見¶
之一根意云見性本無見性可得也覺知皆性也。
△¶
或同非同者與下句互出也。
▲二依理推破。
△必一¶
明者定與明境一體也。
△本無邊畔者若空與見各¶
自分限則可云不一今既不可以分故非不一也。
△¶
見覺空頑者略舉空境也見自覺知空自頑鈍非和¶
合法也斥勸研詳。
△生滅同異者若隨境有生有滅¶
則同若不同境之生滅則異也。¶
七破識大初標無性。
△六種根塵妄出者意云識無¶
根源由根境假和合故有識生也若無根塵即無有¶
識前文云因緣和合虗妄有生。
▲二依理推破。
△相¶
見相待者根境互相形待而有也下云由塵發知等。¶
△非相非見者不藉根境也。
△非相滅緣者無四境¶
即滅所緣境也。
△欲何分別者能生空既頑暗所生¶
之識必無了知或可既無根境縱發得識了別何耶。¶
△有非同物者或可若有豈非同物象耶。
△可狀成¶
有等者空若可相狀者顯有形狀也若言其無又成¶
類滅。
△了別見聞等者或可即指此見聞覺知有照¶
了之義故曰了別見聞等也。¶
三承前開示獲悟初略敘除疑。
△微妙開示者蓋¶
蒙如來約心見二門廣破疑情又以三科七大會相¶
即性於是豁然頓悟常心獲破無明入初住位或在¶
信解行位等身心蕩然疑情畢遣無明若除即獲色
<pb:KR6j0675_X_004-0128b>¶
心無礙故曰蕩然。
▲初悟心廣大。
△各各自知者始¶
覺智起故曰自知。
△心徧十方即所覺之理常住真¶
心也十方者通該十界自他一體也。
▲二了物咸真。¶
△一切世間諸所有物者總該三種世間無不咸是¶
真覺故云皆即菩提此了青青翠竹盡是真如鬱鬱¶
黃華無非般若一色一香無非中道故經云破一微¶
塵出大千經卷舉一心時亦三千具足舉一色時亦¶
三千具足依正平等彼此互收三千界成咸稱常樂¶
豈更分乎情器之異哉。
▲三反顧遺身。
△若存若亡¶
似有還無也觀身即假如塵若漚觀身即空似塵亡¶
漚滅非空非假中道一心如空如海斯則以三觀觀¶
身實相觀佛亦然。
▲四妙獲元心可見偈文。¶
疏初釋歎佛。
△諸度所顯者六度萬行所顯故即報¶
身是智也法身是理理智相冥能起無方大用名曰¶
應身即不動道場應十方剎故以不動配應身也。
△¶
厭求者厭離煩惱忻樂菩提也若厭求心勝即覩勝¶
應厭求心劣即見劣應若以中道感應所見無非尊¶
特。
△通上下者謂妙湛尊妙總持尊妙不動尊也。
▲¶
二釋歎法。
△言歎行者揀教理也首楞嚴妙定正是¶
行也義如釋題中說。
▲三重結示。
△理果者三身顯¶
出並是果法別取法身對理法也能詮此三即教法¶
也然下句亦含教理何者以行從理以立名教從理¶
而受稱斯三具足能克上句三身之果也。
△世希有¶
者教行理三皆希有也教圓理實行頓故。
▲二述益
<pb:KR6j0675_X_004-0128c>¶
上句破惑下句顯理無始無明初獲破斷下云一切¶
妄想滅盡無餘然無明即明無別有斷達九界事即¶
佛界理故無僧祇可歷也疏三初解初句。
△妄認四¶
大等圓覺云妄認四大為自身相六塵緣影為自心¶
相。
▲三商較悟道。
△兩教二乘等者天台四教中義¶
也兩教即藏通兩教聲聞緣覺也稟權菩薩即別教¶
獨菩薩法或兼藏通菩薩。
△圓教未發信者即五品¶
初名字位未入十信之人也然兩教二乘巳斷通惑¶
鈍根按位入者猶居相似若稍利者得聞今教昇進¶
入者必破無明。¶
初陳願。
△三法周備者悲智願也菩提心以此為體¶
也。
△先陳巳發者善財歷諸善知識所皆云我巳發¶
阿耨多羅三藐三菩提心未知云何修菩薩行等。
▲¶
二述意。
△深心者二利俱運悲智等修故曰深心又¶
全性成修曰深心也。
△奉塵剎者遵奉承事塵剎如¶
來說法利生也。
▲二重請證明五濁之界煩惱煎熬¶
眾苦逼迫菩薩洪慈誓欲度脫今出披閱見菩薩心¶
為我如此若無慚荷不能策巳增修誠過頑石經云¶
諸大菩薩見眾生作惡業時身毛孔中悉皆流血當¶
知聖恩誠為難報乞除惑速成。
△審除者即觀智覺¶
察也希佛加被令我增明觀智斷餘細惑也。
△十義¶
者一是處非處力二業三定四根五欲六性七至處¶
道力八宿命九天眼力十漏盡力。
△自乘修惑者小¶
乘八十一品俱生惑也所知即無明也或可阿難今
<pb:KR6j0675_X_004-0129a>¶
經開悟巳破一品無明今更願速除餘品細惑也。
△¶
八相者一入胎二出胎三住王宮四踰城五成道六¶
降魔七轉法輪八入涅槃然有大小大即一相具八¶
相也輪者七寶之一也能鎮巳伏能摧未伏也(此下入第¶
四經)。¶
科執相難性者滿慈因如來為阿難廣說三科五蘊¶
七大諸法皆即菩提生滅去來元如來藏清淨本然¶
周徧法界於是遂執世間染礙之相以難性中無礙¶
融通義也然此疑起由不能了妄元空見法實有故¶
生疑也若了性具隨緣有起起處全真故得事理無¶
礙寂照常俱豈被相之為礙耶疑有二種如下明之。¶
▲初展禮申歎。
△善為眾生等者佛具三智五眼普¶
鑒十界根機一一開導令得佛慧者蓋由善巧也。
△¶
不空不有等者謂非寂非照而寂而照是中道第一¶
義諦諦即諦理也。
▲二引喻述迷。
△微妙音者所詮¶
第一義微妙難思音即教也又音聲性空即是解脫¶
非離音聲別有第一義也。
△百步聆蚊蚋者斯反用¶
莊子義也彼說黃帝時有三臣一名離婁一名𧩶詬¶
一曰罔象離婁能百里見秋毫目明也𧩶詬能百步¶
聆蚊蚋耳聰也罔象耳聵目盲及帝遊赤水之北登¶
崑崙之丘南望還鄉失玄珠使離婁視之不見𧩶詬¶
聆之不聞唯罔象得之爾帝曰異哉罔象乃可以得¶
之乎彼明得自然真道非用心也今意云小蟲逾在¶
百步之外有眼見猶不及無耳聽豈可聞以況於佛
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所證第一義法非色聲思議可及也。
▲三比論得失¶
阿難解悟是得未除習漏是失滿慈盡漏是得尚在¶
疑悔是失。
△紆者繫滯也疏二。
△約小乘煩惱障者¶
若望大乘無明全在未為無漏矣阿難法執輕人執¶
重滿慈反之故聞法不了也。
△正理論即小乘論也。¶
△境智者了境之智也羅漢却問凡夫何名赤鹽凡¶
夫云赤是色鹽是醎味方乃得知也。
△障法界理者¶
然有事理之惑若於事境不了即障事法界界內外¶
塵沙是也於理境不了即障理法界今但言理者深¶
必該淺也。¶
初藏性生相疑。
△陰處界等者陰即五陰處即十二¶
處界即十八界等即等七大也滿慈見說陰等諸法¶
皆如來藏清淨本然從此遂疑既是清淨本然不合¶
現有山河諸法次第遷流生滅不巳。
▲疏對消經文。¶