-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
6note-14.htm
51 lines (30 loc) · 13.5 KB
/
6note-14.htm
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN">
<html>
<head>
<title>2002 年生死學上課紀錄(14)</title>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8">
</head>
<body background="6map/indtextb.jpg" bgcolor="#FFFFFF"
text="#000000" link="#3366CC" vlink="#666666" alink="#996600">
<p align="center"><big><b><a name="top">2002 年生死學上課紀錄(14)</a></b></big></p>
<p align="center"><b><a href="index.htm">回課程進度</a></b></p>
<hr>
<p align="center"><b>生死學第十四講 我們的活著（3）：底線的活著</b></p>
<p align="right"><i>2002/06/10 余德慧主講</i></p>
<p> 如果我們人活著的時候，不走「兩個世界的活」，而走「一個世界的活」，會很難過。「兩個世界」就是靈性世界與日常世界。什麼是靈性世界？靈性世界是一個被開發出來的過程，就是說，它是透過非常具體的操作過程，並不是做在佛堂或教堂，談著佛陀或上帝的話語，就可以獲得靈性的世界。在教堂裡或佛堂裡的是宗教世界，而不是靈性世界。當人一但進入靈性世界的時候，會直接發現一種東西，而且這種東西不需要嘴巴談論之。譬如在這裡我當老師，大家當學生，但是人們一進入靈性世界時，老師學生的差別就不見了。你不會把我當老師，我也不會把你當學生。又譬如我們活在日常世界中，會面臨制度上的問題，我教你，你就要被我考試評分，我就把成績送到教務處，而你就憑著這個分數獲得某種學分。這種制度上的程序在靈性世界裡也消失了。此外，人們在靈性世界理會感到某種乾淨。平時如果你在別人的背後講一些人是人非的事情，你會發現，講完了回來睡覺會覺得滿齷齪的。可是如果你進入靈性空間的時候，會發現很乾淨，很高貴。</p>
<p> 我後來才發現，臨終前的師兄和修女，曾經常常進入靈性狀態。譬如慈濟創造一個世界，是一個公共領域，在這公共領域中，你所做的事情不必為自己，而是為了別人。師兄們經常把自己投入這種公共領域中，左邊一個大學教授，右邊是一個是不見經傳的老伯，但這兩個人一樣地穿著短褲，在那邊挖土做事。在這當中，好像真的有一個看得見的東西，意即他們表現出一種平等。身分變得不重要了。也就是說，你的財富、社會地位變得不重要了。那個場域是一個很純粹的公共場域。當人們一離開公共場域之後，大學教授還是繼續當他的大學教授，農夫還是繼續當他的農夫。但當大家又聚攏在一起從事某個工作時，這些區別全部被丟掉了。而且在那個團體中，社會上的個人價值一點用處都沒有。</p>
<p> 我問過很多家庭主婦，家庭主婦是慢慢被別人看輕的行業，譬如被兒女看輕，因為兒女後來離家之後，媽媽的位置漸漸不重要了。在家庭主婦的生活世界中，他們的地位慢慢低落中。如果我們一天到晚用倫理喊著：「你們要孝順啊，要認自己偉大的母親 ….」是沒有用的。有時候母親節對母親來講是很心酸的，因為兒女表現出來的若不是很假就是感覺到被迫歡樂。大家都被商業世界操縱著，為了要賣花禮品，鼓勵很多人透過物質贖掉自己倫理上的慚愧。即使在倫理上想要靠近自己最親近的人，可是卻會讓她感覺到之間的距離很大。 </p>
<p> 如果你跟你的家人之間只有倫理的關係、只存在世間的向度的話，有很多曾經有過的情節將很難解開。但是如果你往上拉出一個靈性空間，從靈性空間下來，很容易就可以解決人間的困難。譬如你如果常常參加濟貧的工作，你會慢慢發現自己有了高貴感，這高貴感是由於你做了一些事情而不求回報。而當高貴感產生，用這種感覺回到人間處理人間事時，就不一樣了。我們可能用人間的觀點解決人間的問題，譬如兩個朋友吵架，彼此互不見面，但是若增加了一個靈性空間，加入不求回報無條件給出的觀點，再回頭過來看你的朋友，你將會開始珍惜你的朋友。如果人們能夠創出一個靈性空間，從靈性空間來解決問題，以大博小，很容易解決人間糾葛。這種以靈性空間來解決人間事的策略，滿好的，因為它具有抗 OTB 的效果。</p>
<p> 我們在病房中看見，有些人在陪伴即將過世的丈夫或妻子的時候，隱隱約約之間，他們有著某種最後的親密感與喜悅。以妻子為例，當年他們的丈夫還活蹦活跳的時候，會覺得自己好像沒有丈夫，彷若糟糠之妻。但在丈夫臨終前，他們卻尋回了曾經有過的親密感。其次，在她們失去丈夫之後，她們的談話好像比一般女人還少了一樣東西，少了一份羅曼蒂克的幻想。她們不再有浪漫的「跟某人永永遠遠」的想像。</p>
<p> 原來世界上有一個東西，能夠將我們現在活著的「玻璃罩」打破。「玻璃罩」就好比我們現在坐在課堂中，用腦袋想，明年我要做什麼，後年要去巴黎留學。而像我這年紀的，就會想，過幾年我就要退休，退休之後我要如何設計我的花園。這些東西都是我們的玻璃罩。我們好像以為，只要循著現在的看法去看未來，未來的計劃就會實現，在這種想像中，我們就好像活在玻璃罩裡的蒼蠅，飛不出去。心理學把這種玻璃罩稱為 positive illusion（正面錯覺），也就是說，我們活著的時候不斷營造我們的錯覺，這種錯覺就是 positive illusion。positive illusion 最開始是在研究憂鬱症患者，他們經常睡不著覺，想自殺，他們的 positive illusion（樂觀）很差，也就是說，他們不會進行 positive illusion。positive illusion 有時候又稱為 control illusion（控制性的錯覺），也就是我們一般常聽見的 everything is fine，每件事情都就緒了。當我們活著的時候，一定要發展這種錯覺，如果不發展這種錯覺的話，就會覺得自己無法安身立命，站不穩。可是偏偏憂鬱症患者卻少了 positive illusion 的能力，看事情比較悲觀也比較真實。</p>
<p> 為什麼比較真實？佛絡依德曾經提出依底帕斯情節。依底帕斯情節的大意是，很多兒子會喜歡上自己的媽媽，所以會有一種戀母情節。佛絡伊德的伊底帕斯情節若放在生死學中，不太正確。照佛絡伊德的看法，我們很多的心理症狀都是因為伊底帕斯情節造成。（伊底帕斯的故事略）自古以來，「悔諭」一直被視為是悲劇，希臘四大悲劇都具有悔諭的性質，其中伊底帕斯王的悔諭則是精神分析無法忘懷的主題。但是精神分析並不瞭解伊底帕斯王在悔諭實現之後，內心的平靜與安寧，他作為萬民之王的真正實現正是他在明白自己的作為之後。一般人錯用伊底帕斯情結，以為那是人性通不過的死結，可是完全看不清伊底帕斯王在發現自己作為之後的景象：那是將所有在世的蒙塵掃除乾淨，將伊底帕斯生下來的一切詛咒燃燒殆盡，讓污濁澄清，在森林裡那個獨行的佇杖眼盲老人如今清明無比，所以伊底帕斯的悔諭最終還是祝福。從生死學的觀點來看，伊底帕斯到最後，靈魂獲得洗淨。也就是說，不因為伊底帕斯經歷了眾多慘絕人寰的事，因而全身血淋淋、骯骯髒髒的。相反的，經過這些歷程，他開始淨化自身的靈魂。</p>
<p> 在生死學裡，我們認為伊底帕斯掉入了一個基本的絕境，人接近絕境之後，他跟世界的區隔就消失了。他開始接觸到最真實的東西。如果這個說法可以成立，我們同樣也可以解釋寡婦的遭遇。寡婦因著丈夫的去世而掉落至一個絕境中，在這個絕境中使她得以產生深刻了解事物的狀態，也是這種狀態，使它能夠以新的方式活下去。回到華航空難的家屬，當他們第一眼看到最親密的人從海底撈上來，悲從中來，天崩地裂，positive illusion 全部都不見了。當原本活著的基礎裂開，掉落下去之後，從生死學的觀點來看，他接觸到自己最真實的部分。也就是說，他的靈性空間在這瞬間冒出來了。人在悲傷的狀態中，會進入一個靈性空間。他當場要哭就哭，當場要不理人就不理人。但是我們若從常人的觀點來看，不會將之視為靈性的出現，而視之為一種不幸、悲劇。他們的確是創傷的，但同時，他們也會經歷到決斷。</p>
<p> 靈性空間會讓你接觸到自己，且接觸之後，全然可以不必理會世間的平等不平等，錢財富貴等東西。從這樣的觀點來看，靈性空間是一個拯救空間。在這個空間裡，人會長出某種拯救能力，他能夠消解人世間的恩怨情愁。如果是這樣的話，靈性空間不是宗教空間，而是人的生命空間。也就是說，靈性不只是存在於宗教中，它應該是在人的生命過程與機遇中，透過種種人無法控制的機緣，以及人無法了解的狀態，經由破裂而顯化出來。若然，人生的平順是很危險的。海德格常引用一個詩人的話：「哪兒有危險，哪兒就有希望。」</p>
<p> 我們如果僅僅把人間與靈性空間當作分裂的兩端，企圖從一端的滅絕（例如滅絕人間慾望、斷絕心智等人格特性）而獲致他端的達成（非人格特性），基本上卻是錯誤的。在一般的修行中，以為必須去掉人的貪嗔痴，也就是要滅絕人世間的樂趣，譬如滅絕你的人間慾望，斷絕你的心智，以為若減低欲望、毀去心智，則能夠從人間這端走向靈性的那一端。可是，在生死學的觀點裡，我們並不這樣想。意思即，我不會勸你們遵循佛教的方法或天主教的方法，戒掉你們的慾望，不要動用你們的心智。我的理由是，靈性空間並不與人世間對立，相反地，靈性空間是人世間的母親。後來運用心智的人格者因心智成長而脫離母親，但這樣並不妨礙兩者的關係，靈性空間還是人格者的母親。母親必須有能力將這分離視為整體「離合」的一部份。也就是說，宇宙如果繼續運行，它應該是這樣的運行，從古以來，人因為基因庫的成長，開始脫離母親。脫離母親之後，會開始走向「離開母親」的方向，但在這個過程中，他還是會回來。所以我們說，這是整體離合的一部份。亦即人世間的人格者與靈性空間的非人格者只是表面對立，在母體那裡卻體會出對立者（靈與肉）彼此相屬，甚至是很親密的相屬，對立者們（靈與肉）都被母體擁入懷裡。同樣的，醫生作為一個醫者，是以必死之軀為人醫病，算命者以窮蹙之運為人做卜，每個人都是「受傷的療癒者」（The Wounded Healer）。</p>
<p> 療癒的意思就是，曾經原初就有的東西，你重新發現它，重新返回它。每一個人都要走療癒的過程，因為到最後，你還是要回到宇宙的母體，最後還是要放棄你的心智。但是你的心智並不是你譴責的對象。在生死學裡，我們在談的是，你不要養仗你現在的心智，因為這個東西太小了，不要發展心智而使你一輩子受苦，你應該透過一個更大的靈性空間的觀點，來關照你在人世間所有的作為。如果這個命題成立的話，我們就要開始學習我們的療癒之道。療癒之道不是一種治療，而是透過靈性空間，慢慢懂得透過靈性空間，恢復你的本心或原初的狀態。療癒指的是歸返原初的狀態，這原初性並不是嬰兒狀態，而是發（現）（本）心，如惻隱之心。這些原初心靈不具備太多的智能，反而如同大海一般的潮湧。例如你站在颱風天的海邊觀浪，只見大浪湧上、吼聲四起，一切直接領受，不需經過思考。當原初狀態來臨，我們會感受到靈性空間：乾淨、純粹、簡單、神聖。如果你想起伊底帕斯在生命中的心情，應該也會有這種感覺，悲劇之後，伊底帕斯這個老人的感覺。</p>
<p> 我們必須仰賴<b><u>實際操作</u></b>方能得見（得觸）療癒，其一，我們短暫撥出時間，從事某些無私領域的工作（例如濟貧、義診、為他人勞動、為他人救苦），透過不求回報的信念，破除互惠性的陽世循環，戮力以赴，產生「自發電」的感覺，如純淨、高貴、蓮品等新經驗的動力；其二，短暫地從上述的實踐體會「平等、同體、悲心、無關乎社會地位」等靈性經驗；其三，將這短暫經驗視為自我的<b><u>轉化器</u></b>，嘗試以「自發電」來多次轉動轉化器，使自己保持與靈性空間接觸，當作日常生活的療癒之道。</p>
<p> 不要害怕失戀，就好比不要害怕失敗一樣。若我們能從失戀或失敗中，深刻化自己整個人，那麼整個生命將變得比較穩重成熟。此外，若你們將來不幸爬到高位的時候，最好戒慎恐懼。你們如果不戒慎恐懼，會跌得很慘。因為越居高位，那個世界大部分是用忌妒、衝突、搶奪所構成。</p>
<hr>
<p align="center"><a href="#top">top</a></p>
</body>
</html>