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<title>2002生死學講義(04)</title>
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<body background="6map/indtextb.jpg" bgcolor="#FFFFFF"
text="#000000" link="#3366CC" vlink="#666666" alink="#996600">
<p align="center"><big><b>2002 年生死學(4)</b></big></p>
<p align="center"><font color="#0099FF">2002/3/18 於慈濟大學 余德慧主講</font></p>
<p align="center"><b><a href="index.htm">回課程進度</a></b></p>
<hr>
<p align="center"><b>第四講 生死學的進路(2):抵達無蔽的領會之前</b></p>
<ol>
<li><p>存有的深度如何翻轉回來:往世界展望過去,必須以過去、未來為標的,包抄著當下此在,構成我們橫軸的生活經度,那麼在存有默存那裡,我們一定以某種根植的方式在當下此在綻開其自身的無蔽,而構成縱軸生活的緯度。那麼此在當下如此遮蔽殘缺,應該來自我們過度展望世界的經度,而看不見立足的根植性。</p></li>
<li><p>應當在當下此在的遮蔽領會「被拋」:(1)首先,將「此在」確切地視為「緣在」<a href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sub>[1]</sub></a>,個體我是「身在此緣中,雲深不知處」,所以,自我不能被規定為存在的主體——這裡有個生死學對活著的觀點轉折:就個體的我如何擺脫自我的遮蔽,使我直接可以視見自己的被拋?我的當下如果轉向默存,那麼我必須背向外在我所投向到外的世界,而轉身體會我的存在的構成,而發現我身陷於「為了…」、「現成…」、「牽引…」等諸種力量,我無能擺脫但我可以瞧見我的身在此緣中,因而我必須確認我的「此在」即是「緣在」;(2)這個確認乃是基於我對世界投向的壓抑,我無法創造而是「陷於…之中」(相反的,如果我轉向世界,則我以創造為視見),在「緣在」我低估我的「意向」「動機」,將世界視為由因緣所構成(緣構世界),受時間、地域、事件、發生、先在環境所交構,已經有某種「前反思」存在(「緣在與世界之間總有一種似乎已經調好的、原本上就得心應手的玄冥關係」<a href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sub>[2]</sub></a>);(3)於是,我無法在來到「此在」之時明白我的「活著」,因為在緣構的世界,「<b>非我</b>」的部分顯然遠比「<b>我</b>」要超越許多,根植於「我」的領會顯然是非常不足的,是一種更廣闊的存在給出的「緣在」(”<b>Es Gibt</b>….”)。(因此,「緣在」絕非我與你的結緣,也不是現成物之間的結緣,而是更廣闊的「不是我」所給出的奧義)</p></li>
<li><p>於是我們開始可以回答海德格問題:「日常生活裡的『緣在』是誰?」很顯然地,我們不再以為是你或是我,而是”常人”,一種以心智佈滿世界的日常專政,但是幸虧我們現在的領會已經移到「被拋之前的視域」(簡稱「前拋視域」),我們把視野移到更高的架構來看見,所以任何我的「知覺直觀」都不再是領會「活著」的唯一根據,而是「將被拋入領會之中的可能性整理出來」<a href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sub>[3]</sub></a>,亦即在前拋視域裡,我們看到的不是「常人」的現成狀態,而是我們的「活著」的構成狀態,是存在的領會而不是存在者的領會。</p></li>
<li><p>那麼我們要進一步把<b><u>存在領會</u></b>的存有情緒「死亡的畏懼」開顯出來:這並不是害怕某個東西,而是陷入「虛無」的整體性害怕,也是最根本的在世牽掛所出現的現身情態,它的威嚇來自現成在世狀態,也就說,活著在世就會害怕著「空無」,害怕「無能在世」,在進一步說,在世的先在事實就已經把在世牽掛盯緊在 OTB 上,所以如果只是在世內害怕,那只是現成物的害怕,但盯緊 OTB 本身的動力卻又是逃避空無,同時之間就使得死亡的不確定變得尖銳起來,亦即,我們在世透過投向 OTB 而遮蔽死亡,反而使得活著的當下不確知死亡(所以,畏死不是你我或某人對死亡的恐懼,而是「活著」的任何人必然的現象)。投向 OTB 等於逃離存有之家園,變成「無家可歸」的流離失所,畏死反而是歸家的中間步驟。</p></li>
<li><p>因生畏而自在的可能:「畏(死)使『此在』個別化為其最本真的在世存在」<a href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sub>[4]</sub></a>。所謂「此在」的個別化指的是:「只有我會死」,這時世界變得難以「在之內」,而反而使得生畏者產生一種不尋常的狀態:將此在帶到「他的世界成為世界之前」(例如,榮總副院長盧光舜醫師在得知他得了最凶猛的肺腺癌,回到研究室望著窗外綠油油的草坪那一瞬間),此刻的「此在」不再篤定,一片茫然,這茫然只是暫時的,只因為離開沈淪的公眾生活裡(以租屋為家)的茫然,而轉向自身視見在世的源始聯繫:我的活著乃是「全部的牽掛」自身,明白在「世牽掛」意在於「突然返頭看見『活著』自身」,如此的視見具有整體的視見性,使領會獲得大眼界。</p></li>
<li><p>然而,在此處卻是人在生死學最大的難題。常人無法返頭視見己身的「活著」,即使在鬼門關走一遍回來。主要的障礙在於常人無法突破「此在」的前置結構(或先行性)的籠罩。例如,當我們說「己身」,我們就會交給常人意義的自身,以為就是「自己」,當我們瞭解事物,必先以實際狀況為前提,而無法以事物存在的先行性為考量。如果我們不進入具體、實際的事物,那麼我們有機會瞥見一種非常廣闊、無處不在的先行結構嗎?有沒有一種「活著」的要素非常緊密地深植於生活當中,在我們尚一旦進入「活著」,它就如同空氣進入剛出生胎兒的肺部,並支配其一生的呼吸?換句話說,我們透過生死學探討「活著」,最終我們要進入一片領域,在那兒我們領會「活著」的先行性,領會使活著能夠存在的心靈意識,亦即探討我們活著的「能在」。「能在」最核心的就是 ”<b>Care Structure</b>“(牽掛結構)。</p></li>
<li><p>我們應注意我們在世的牽掛是普遍的,在我們操勞或操持任何事物之前,總是 Care 先行,這裡的 Care 不是常人的”I care this, I don’t care that”那種被客化的 care(小寫表之),而是那種「立即化為實際操持」的 Care,意即常人無法捕捉之前已經一溜煙即化為實際的操持。可以看出,「能在」就是「在世籌謀」,而我們就是要領會「在世」之前、令「在世」成為可能的先行條件。</p></li>
</ol>
<hr>
<div style="font-family:標楷體;font-size:small">
<p><a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> 張龍祥直接將 Dasein 譯為「緣在」,具有特定的意涵。(見張著《海德格爾思想與天道》,91 頁。北京:三聯)</p>
<p><a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> 前揭書,P.98。</p>
<p><a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> 海德格「存在與時間」,P.173(三聯1999)</p>
<p><a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> 海德格,前揭書P.217</p>
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