-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-gpmsgd_pdt7y6-e74790.xml
316 lines (316 loc) · 26.5 KB
/
cod-gpmsgd_pdt7y6-e74790.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Praeambulum</title>
<author ref="#PetrusDeTarantasia">Petrus de Tarantasia</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Praeambulum</title>
<date when="2022-04-03">April 03, 2022</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="T" n="cod-gpmsgd">Toulouse 1652</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2022-04-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#T" n="245"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="pdt7y6-e74790"><!-- l1d31prae -->
<head xml:id="pdt7y6-e74790-Hd1e99">Praeambulum</head>
<head xml:id="pdt7y6-e74790-Hd1e101" type="question-title"/>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e103">
<!--1652-gregPress-MichiganState-gbooks-v1-0320.xml-->
<cb ed="#T" n="c"/>
<lb ed="#T" n="21"/>QVOMODODICATVRFILIVS
<lb ed="#T" n="22"/>AEqualis Patri, an secundum substantiam, an secundum
<lb ed="#T" n="23"/>relationem: ita & similis. Distinet. TXXI.
</p>
<!-- <p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e116">
<lb ed="#T" n="24"/>PRaeterea considerari oportet, cum tres personae coaequales sibi sint, vtrum
<lb ed="#T" n="25"/>relatiue hoc dicatur, an secundum substantiam: & si relatiue, vtrum
se<lb ed="#T" n="26" break="no"/>cundum relationem, an secundum essentiam consideranda sit aequalitas:
<lb ed="#T" n="27"/>deinde quid sit ipsa aequalitas. Ad quod dicimus, quia sicut simile nihil sibi
<lb ed="#T" n="28"/>est: similitudo enim (vt ait Hylarius) sibi ipsi non est: ita & aequale
ali<lb ed="#T" n="29" break="no"/>quid sibi non dicitur: ac per hoc sicut simile, ita & aequale relatiue dicitur.
<lb ed="#T" n="30"/>Dicitur ergo relatiue Filius aequalis Patri, & vtrique Spiritus sanctus: est tamen aequalis
<lb ed="#T" n="31"/>Patri Filius & vtrique Spiritus sanctus, propter summam simplicitatem essentiae &
vni<lb ed="#T" n="32" break="no"/>tatem. AEqualis est ergo Filius Patri secundum essentiam, non secundum relationem.
<lb ed="#T" n="33"/>Vnde August. 5. lib de Trinitate ait, quaerimus secundum quid aequalis sit Patri Filius,
<lb ed="#T" n="34"/>non secundum quod ad Patrem dicitur Filius, aequalis est Patri: restat ergo vt secundum
<lb ed="#T" n="35"/>id aequalis sit, quod ad se dicitur. Quicquid autem ad se dicitur, secundum substantiam
di<lb ed="#T" n="36" break="no"/>citur: restat ergo vt secundum substantiam sit aequalis, eadem ergo est vtriusque
substan<lb ed="#T" n="37" break="no"/>tia. Item in 6. lib. Satis est videre nullo modo Filium aequalem esse Patri, si in aliquo
sci<lb ed="#T" n="38" break="no"/>licet quod pertineat ad significandam eius substantiam, inaequalis inuenitur. In omnibus
<lb ed="#T" n="39"/>ergo aequalis est Patri Filius & est eiusdem substantiae. AEqualis est etiam Spiritus sanctus
<lb ed="#T" n="40"/>Patri & Filio, & in omnibus aequalis propter summam simpl citatem illius substantiae.
<lb ed="#T" n="41"/>Ex his perspicuum sit, quod secundum substantiam Filius est aequalis Patri, & vtrique
Spi<lb ed="#T" n="42" break="no"/>ritus sanctus, & appeliatio tantum relatiua est. AEqualitas ergo Patris & Filij non est
re<lb ed="#T" n="43" break="no"/>latio vel notio, sed naturalis vnitas & identitas.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e162">
<lb ed="#T" n="44"/>Hic quaeritur quomodo dicatur similis, & quid sit similitudo.
<lb ed="#T" n="45"/>Hoc idem etiam dicimus de simili & similitudine. Cum enim dicitur Filius similis Patri,
<lb ed="#T" n="46"/>relatiue quidem dicitur: sed similis est Patri propter vnitatem essentiae. Est ergo
appella<lb ed="#T" n="47" break="no"/>tio tantum relatiua, similitudo vero indiffei ens essentia. Unde quibusdam non indocte
vi<lb ed="#T" n="48" break="no"/>detur nomine aequalitatis vel similitudinis non aliquid poni, sed remoueri: vt ea ratione
<lb ed="#T" n="49"/>dicatur Filius aequalis Patri, quia nec maior est eo, nec minor, & hoc propter vnitatem
<lb ed="#T" n="50"/>essentiae. Ita & similis dicitur, quia nec diuersus, nec alienus, nec in aliquo dissimilis, &
<lb ed="#T" n="51"/>hoc propter essentiae simplicitatem. Non ergo secundum quod: ilius est genitus a Patre,
<lb ed="#T" n="52"/>aequalis vel inaequalis est Patri, nec similis secundum substantiam.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e185">
<lb ed="#T" n="53"/>De sententia sancti Hylarij, qua in Trinitate personarum propria ostendit.
<lb ed="#T" n="54"/>Non est igitur hic praetermittendum, quod vir illustris Hilarius proprietates
persona<lb ed="#T" n="55" break="no"/>rum assignans, dicit in Patre esse aeternitatem, speciem inImagine, vsum in munere: quae
tan<lb ed="#T" n="56" break="no"/>tae difficultatis sunt verba, vt in eorum intelligentia atque explanatione vehementer
labo<lb ed="#T" n="57" break="no"/>rauerit August. vt ipse ostendit in 6. lib. de Trinit. ita dicens: Quidam cum vellet bre
<lb ed="#T" n="58"/>uissime singularum in Trinitate personarum insinuare propria, AEternitas est, inquit, in
<lb ed="#T" n="59"/>Patre, species in imagiue, vsus in munere. Et quia non mediocris authoritatis in
tracta<lb ed="#T" n="60" break="no"/>tione Scripturarum, & affertione fidei vir extitit (haec enim Hilarius in libris suis posuit
<lb ed="#T" n="61"/>hocum verborum, id est, Patris & imaginis, & muneris, aeternitatis, speciei, & vsus,
<lb ed="#T" n="62"/>abditam scrutatus inteliigentiam, quantum valeo non cum secutum arbitror in aeternitatis
<lb ed="#T" n="63"/>vocabulo, nisi quod Pater non habet Patrem de quo sit: Filius autem de Patre est vt sit,
<lb ed="#T" n="64"/>atque vt illi coae: er: us sit. Imago enim, si perfecte implet illud cuius imago est, ipsa coae
<lb ed="#T" n="65"/>quatur ei, non illud imagini suae, in qua imagine speciem nominauit. Credo propter pul¬
<!-\-1652-gregPress-MichiganState-gbooks-v1-0321.xml-\->
<pb ed="#T" n="246"/>
<cb ed="#T" n="a"/>
<lb ed="#T" n="1"/>chritudinem, vbi tanta est congruentia & prima aequalitas, & prima similitudo nulla inres
<lb ed="#T" n="2"/>dissidens, & nullo modo inaequalis, & nulla ex parte dissimilis: sed ad identitatem
res<lb ed="#T" n="3" break="no"/>pondens ei cuius imago est, vbi ex prima & summa vita, cui non aliud viuere & aliud esse,
<lb ed="#T" n="4"/>sed idem & primus ac summus intellectus, cui non est aliud viuere & aliud intelligere, sed
<lb ed="#T" n="5"/>idem hoc vnum tanquam verbum perfectum, cui non desit aliquid: & ars quaedam
omni<lb ed="#T" n="6" break="no"/>potentis & sapientis Dei plena omnium rationum viuentium incommutabilium: &
om<lb ed="#T" n="7" break="no"/>nes vnum in ea: sicut ipsa vnum de vno cum quo vnum: ibi nouit omnia Deus quae fecit
<lb ed="#T" n="8"/>per ipsam.
<lb ed="#T" n="9"/>imego est, sed eum, enius imago est, necesse est ut imago demonstret. Imago e rgo est rel ad rem coaequandam & imaginata &
in<lb ed="#T" n="10" break="no"/>simititudo. Est ergo Pater, est etiam Filius: qui a imago Patris est Filiui, & quia imago est, vt res imago sit, speciem, nice sse
<lb ed="#T" n="11"/>naturam & essentiam, secundum quod imago ist, in it habeat Ruiboris,
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e246">
<lb ed="#T" n="12"/>Hic de Spiritu sancto, quare usus dicatur,
<lb ed="#T" n="13"/>Et autem ineffabilis quidam complexus Patris & imaginis, qui non est sine
perfruitio<lb ed="#T" n="14" break="no"/>ne, sine charitate, sine gaudio: illa ergo dilectio, delectatio, soelicitas, vel beatitudo (si
ta<lb ed="#T" n="15" break="no"/>men aliqua hamana voce digne dicitur) vsus ab illo appellata est breuiter, & est in
Trini<lb ed="#T" n="16" break="no"/>tate Spiritus sanctus, non genitus, sed genitoris genitique suauitas, ingeniti largitate atque
<lb ed="#T" n="17"/>vbertate perfundens omnes creaturas pro captu earum. Itaque illa tria & a se inuicem de
<lb ed="#T" n="18"/>terminati videntur, & in se infinita sunt. Qui videt hoc vel ex parte, vel per speculum in
<lb ed="#T" n="19"/>aenigmate, gaudeat cognoscens Deum, & gratias agat. Qui vero non videt, tendat per
<lb ed="#T" n="20"/>pietatem fidei ad vide idum, non per caecitatem ad calumniandum: quoniam vnus est
<lb ed="#T" n="21"/>Deus, sed tamen Trinitas. Ecce habes qualiter verba Hylarij praemissa accipienda sint,
<lb ed="#T" n="22"/>licet tantae sint profunditatis, vt etiam adhibita expositione vix aliquatenus ea
intellige<lb ed="#T" n="23" break="no"/>re valeat humanus sensus, cum & ipsa eorum explanatio, quam hic August. edidit,
pluri<lb ed="#T" n="24" break="no"/>mum in se habeat difficultatis & ambiguitatis.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e277">
<lb ed="#T" n="25"/>Quod secundum hanc expositionem non distinguntur ibi proprietates personarum tres.
<lb ed="#T" n="26"/>Non enim secundum praemissam expositionem distinguntur hic tres illae proprietates
<lb ed="#T" n="27"/>superius assignatae, sed ipsae hypostases distinctae ab inuicem monstrantur: aeternitatis
ta<lb ed="#T" n="28" break="no"/>men nomine eadem videtur designata proprietas, quam notat hoc nomen Ingenitus.
<lb ed="#T" n="29"/>Sed videamus quid sit quod ait: Imago si perfecte implet, cuius imago est, ipsa coaequatur.
<lb ed="#T" n="30"/>ei, non illud suae imagini. Videtur enim dicere, quod Filius qui est imago Patris, Patri.
<lb ed="#T" n="31"/>coaequatur, non Pater Filio, cum & Filius dicatur aequalis patri in Scriptura, & pater Filio:
<lb ed="#T" n="32"/>sed Filius hoc habet a patre vt sit aequalis, Pater autem non habet a Filio, & tamen Filius,
<lb ed="#T" n="33"/>plene ac perfecte aequalis est Patri, id est, imago ei cuius est imago.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e299">
<lb ed="#T" n="34"/>Quare dicatur Hilarius propria personarum ajsignare in verbis praedictis, cum ibinon sint
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e304">
<lb ed="#T" n="35"/>expressae proprietates.
<lb ed="#T" n="36"/>Propria ergo personarum in praedictis verbis assignasse dicitur Hilarius, quia relatiua
no<lb ed="#T" n="37" break="no"/>mina personarum posuit, scilicet imaginis, & muneris, quae relatiue dicuntur de
perso<lb ed="#T" n="38" break="no"/>nis: & proprietates notat, quibus distinguuntur personae. Ita enim dicitur Spiritus sanctus
<lb ed="#T" n="39"/>munus relatiue sicut donum. Verumtamen ipsas proprietates alijs tribus nominibus non
<lb ed="#T" n="40"/>significauit, iuxta praedictam Aug. expositionem, nisi solo nomine aeternitatis, quo non
<lb ed="#T" n="41"/> ipsam paternitatem, sed eam voluit intelligi notionem, qua dicitur ingenitus.
<lb ed="#T" n="42"/>(& duo innascibilia & duo innata dicens, duo factat deos auathema sit. Caput enim quod est principlum omnium Filius. Caput autem
<lb ed="#T" n="43"/>t principium christi Deus Sic enim ad vnum initiabile omnium initium per Fltium uniuersa referimus. Filium innascibilem consitert
<lb ed="#T" n="44"/>num est. Iam enim non erit unus Deus, quia Deum onum praedicari natura unius innascibilis Dei exigit. Cum ergo Deus onus sit,
<lb ed="#T" n="45"/>taseibiles esse non possunt, cum idciveo Deus vnus sit, cum & Pater Deus sit, & Filius Dei, Deus sit, qua inuascioilitas sota penes
<lb ed="#T" n="46"/>3 Filius autem idcirco Deus quia ex inuascibili essentia natus existat.
<lb ed="#T" n="47"/>Quod carumdem personarum distinctionem notat Aug.alijs verbis sine expressionetrium personarum. &
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e335">
<lb ed="#T" n="48"/>Illud etiam sciri oportet, quod earundem trium personarum distinctionem Aug.
osten<lb ed="#T" n="49" break="no"/>dere volens sine ex pressione illarum trium proprietatum superius commemoratarum in
<lb ed="#T" n="50"/>1. libro de Doctrina Christiana, sic ait: In Patre est vnitas, in Filio aequalitas, in Spiritu
san<lb ed="#T" n="51" break="no"/>cto vnitatis aequalitatisque concordia. Et haec tria vnum omnia propter Patrem, aequalia
<lb ed="#T" n="52"/>omnia propter Filium, connexa omnia propter Spiritum sanctum. Itaque Pater & Filius,
<lb ed="#T" n="53"/>& Spiritus sanctus, & singulus quisque horum Deus est, & simul omnes vnus Deus: &
sin<lb ed="#T" n="54" break="no"/>gulus quisque horum plena substantia est, & simul omnes vna substantia. Pater nec Filius,
<lb ed="#T" n="55"/>est nec Spiritus sanctus: & Filius nec Pater est nec Spiritus sanctus: Spiritus sanctus nec
<lb ed="#T" n="56"/>Pater est, nec Filius, sed Pater tantum Pater, & Filius tantum Filius, & Spiritus sanctus
<lb ed="#T" n="57"/>tantum Spiritus sanctus. Eadem tribus aeternitas, eadem incommutabilitas, eadem
maje<lb ed="#T" n="58" break="no"/>stas, eadem potestas. In his verbis aporte insinuatur personarum trium distinctio.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e362">
<lb ed="#T" n="59"/>Quare Patri attribuitur unitas, & Filio aequalitas.
<lb ed="#T" n="60"/>Sed plurimos mouet, quod Patri attribuit vnitatem, Filio aequalitatem. Cum enim vni¬
<!-\-1652-gregPress-MichiganState-gbooks-v1-0322.xml-\->
<pb ed="#T" n="247"/>
<cb ed="#T" n="a"/>
<lb ed="#T" n="1"/>tas dicatur secundum substantiam, non tantum in Patre est, sed etiam in Filio & in Spiritu
<lb ed="#T" n="2"/>sancto, & aequalitas vna est Patris & Filij & Spiritus sancti. Cur ergo Patri attribuitur
vni<lb ed="#T" n="3" break="no"/>tas, & Filio aequalitas: Forte eadem ratione attribuitur Patri vnitas secundum Aug. qua
<lb ed="#T" n="4"/>sup: a cidem aeternitas secundum Hilarium: quia videlicet Pater ita est, vt ab alio non sit,
<lb ed="#T" n="5"/>& quia Filium genuit vnum secum Deum, & Spiritus sanctus ab eo procedit vnus cum eo
<lb ed="#T" n="6"/>Deus. Vnitas ergo in Patre esse dicitur, quia nec est aliquid aliud a quo sit. Non enim ab
<lb ed="#T" n="7"/>alio est, nec ab eo aliquis vel aliquid est ab aeterno, quod vnum cum eo non sit: Filius,
<lb ed="#T" n="8"/>enim & Spiritus sanctus vnum sunt cum Patre. Unde veritas ait, Ego & Pater vnum sumus.
<lb ed="#T" n="9"/>Quare Pater & Filius dicantur esse vnum, vel vnus Deus, sed non vnus: quia res eiusdem naturae recte
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e395">
<lb ed="#T" n="10"/>possunt dici vnum simpliciter esse, & cum adiectione: res vero diuersae naturae non possunt.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e400">
<lb ed="#T" n="11"/>dici vnum nisi dicatur quid vnum.
<lb ed="#T" n="12"/>Hic dici oportet, quod Pater & Filius & Spiritus sanctus recte dicuntur esse vnum &
<lb ed="#T" n="13"/>vnus Deus, sed non vnus. Res enim duae vel plures recte possunt dici vnum esse, si sinte
<lb ed="#T" n="14"/>vnius essentiae, & earum vna sit natura: vnus autem vel vna non potest dici de diuersis rebus,
<lb ed="#T" n="15"/>nisi addatur quid vnus vel vna, quo addito, recte potest dici de rebus & vnius & diuersae
<lb ed="#T" n="16"/>substantiae. Unde Augustinus in 6. libro de Trinitate sic ait, Nescio vtrum
inue<lb ed="#T" n="17" break="no"/>niatur in Scripturis dictum, vnum sunt, quorum est diuersa natura. Si autem & aliqua
<lb ed="#T" n="18"/>pluia sunt eiusdem naturae & diuersa sentiant, non sunt vnum inquantum diuersa sentiunt.
<lb ed="#T" n="19"/>Cum ergo sic dicitur vnim, vt non addatur quid vnum, & plura vnum dicuntur, eadem
<lb ed="#T" n="20"/>natura atque essentia non dissidens neque dissentiens significatur. Vnde Paulus & Apollo.
<lb ed="#T" n="21"/>qui & ambo homines erant & idem sentiebant, vnum esse dicuntur, cum dicitur: Et
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e426">
<lb ed="#T" n="22"/>
qui<lb ed="#T" n="23" break="no"/>plantat & qui rigat vnum sunt. Cum vero additur quid vnum, potest significari aliquid ex
<lb ed="#T" n="24"/>pluribus vnum factum, quamuis diuersa natura sit: sicut anima & corpus non possunt
vti<lb ed="#T" n="25" break="no"/>que dici vnum, quid enim tam diuersum? nisi addatur vel subintelligatur quid vnum,
sci<lb ed="#T" n="26" break="no"/>licet vnus homo: Vnde Apostolus, Qui adhaeret, inquit, Domino, Spiritus vnuus est
<lb ed="#T" n="27"/>Non dixit: vnus est, vel vnum sunt, sed addidit, Spiritus: diuersi sunt enim natura
Spi<lb ed="#T" n="28" break="no"/>ritus hominis & Spiritus Dei, sed inhaerendo sit Spiritus hominis vnus Spiritus cum Deo.
<lb ed="#T" n="29"/>quia particeps sit veritatis & beatitudinis illius. Si ergo de his quae diuersae substantiae sunt,
<lb ed="#T" n="30"/>recte dicitur quod sint vnus Spiritus: quanto magis qui vnius substantiae sunt recte
dicun<lb ed="#T" n="31" break="no"/>tur vnus Deus esse? Pater ergo & Filius vnum sunt, vtique secundum vnitatem essentiae:
<lb ed="#T" n="32"/>& vnus Deus. In quo & Arriana haeresis damnatur, quae Patrem & Filium & Spiritum
san<lb ed="#T" n="33" break="no"/>ctum, vt ait Aug. in libro de Haeresib. non vult esse vnius eiusdemque substantiae atque
na<lb ed="#T" n="34" break="no"/>turae, vel vt expressius dicatur, essentiae, quae Graece dicitur ousia, sed Filium esse creaturam.
<lb ed="#T" n="35"/>Nec non & Sabelliana, quae, vt ait Aug. in eodem lib. dicebat Christum enudem ipsum &
<lb ed="#T" n="36"/>Patrem & Spiritum sanctum esse: vt esset Trinitas nominum sine subsistentia personarum.
<lb ed="#T" n="37"/>vtramque pestem, vt ait Aug. super loannem, elidit veritas dicens, Ego & pater vnum
su<lb ed="#T" n="38" break="no"/>mus. Vtrumque audi & aduerte, & vnum & sumus, & a Charybdi & a scylla liberaberis.
<lb ed="#T" n="39"/>Quod enim dixit vnum liberat te ab Arrio, quod dixit Sumus, liberat a Sabellio. Si vnum,
<lb ed="#T" n="40"/>ergo non diuerium: si sumus, ergo Pater & Filius. Sumus enim non diceret de vno, nec
<lb ed="#T" n="41"/>vnum de diuerso. Erubescant ergo Sabelliani, qui dicunt ipsum esse natrem qui est Filius,
<lb ed="#T" n="42"/>confundentes personas: qui & dicti sunt Patripassiani, qui dicunt patrem fuisse passum.
<lb ed="#T" n="43"/>Arriani vero dicunt aliud Patrem esse, aliud Filium non vnam substantiam, sed duas:
ra<lb ed="#T" n="44" break="no"/>trem maiorem, Filium minorem. Noli hoc dicere tu Catholice. In medio ergo nauiga,
<lb ed="#T" n="45"/>vtrumque periculosum latus deuita, & dic: Pater, Pater est: & Filius, Filius est. Alius Pater,
<lb ed="#T" n="46"/>alius Filius, sed nonaliud, imo hoc ipsum, quia vnus Deus. Ecce ostensum est quare vnitas
<lb ed="#T" n="47"/>in Patre esse dicatur, cum tres illi vnum sint.
<lb ed="#T" n="48"/>ergo congregata lanctorum synodus impietatem eam perimere que unitatem Patris & Filij & Spiritus sancti, nominum numero illud,
<lb ed="#T" n="49"/>non subsiftente causa vniuscuiusque nominis triplix nuncupatio obtiueret sub falsitate nominum vnionem, & Pater socus atque vnus
<lb ed="#T" n="50"/>ipse haberet & Spiritus sancti nomen & Filij. Idctreo tres substantias esse dixerunt subsissentium personas, sed per substantiam edocentes.
<lb ed="#T" n="51"/>substantiam Patris & Filij diuer sitate dissimitis essentiae siparantes. Quod autem dictum est, vt sini quidem per substantiam tria,
per<lb ed="#T" n="52" break="no"/>tiam uero enum, non habet calumuiam, quia cognominato Spiritu id est Paraclito, consonantiae potius quam essentiae per simititudinem.
<lb ed="#T" n="53"/>uae praedicari conuenit pnitatem.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e498">
<lb ed="#T" n="54"/>Quare dicatur esse aequalitas in Filio, cum sit una aequalitas trium.
<lb ed="#T" n="55"/>Nunc videamus quare aequalitas dicatur esse in Filio, cum vna & summa aequalitas sit
<lb ed="#T" n="56"/>trium. Hoc ideo forte dictum est, quia Filius genitus est a Patre aequalis gignenti & dono
<lb ed="#T" n="57"/>quod ab vtroque procedit, & ideo illa tria dicuntur esse aequalia propter Filium. Filius,
<lb ed="#T" n="58"/>enim habet a Patre, vt ei sit aequalis & Spiritui sancto, & Spiritus sanctus ab vtroque habet
<lb ed="#T" n="59"/>vt aequalis vtrique. Hoc autem sine assertionis supercilio & maioris intelligentiae praeiudicio
<lb ed="#T" n="60"/>dicimus, malentes in apertione tam clausorum sermonum peritiores audire, quam
ali<lb ed="#T" n="61" break="no"/>quid alijs influere.
<!-\-1652-gregPress-MichiganState-gbooks-v1-0323.xml-\->
<pb ed="#T" n="248"/>
<cb ed="#T" n="a"/>
<lb ed="#T" n="1"/>Quare in Spiritu sancto dicatur esse vtriusque concordia vel connexio.
<lb ed="#T" n="2"/>Quod autem in Spiritu sancto dicitur esse vtriusque concordia, & per cum omnia
con<lb ed="#T" n="3" break="no"/>nexa, facilior est intelligentia nobis praemissa ad mentem reuocantibus. Supra enim
se<lb ed="#T" n="4" break="no"/>cundum authoritates sanctorum dictum est, quod Spiritus sanctus amor est quo Pater
<lb ed="#T" n="5"/>diligit Filium, & Filius patrem. Recte ergo Spiritus sanctus dicitur connexio, vel
concor<lb ed="#T" n="6" break="no"/>dia Patris & Filij, & per eum omnia connexa. Vnde Augustinus in quinto libro de
Trini<lb ed="#T" n="7" break="no"/>tate: Communio quaedam consubstantialis Patris & Filij est amborum Spiritus sanctus.
<lb ed="#T" n="8"/>Idem in sexto libro de Trinitate: Spiritus sanctus est summa charitas vtrumque
coniun<lb ed="#T" n="9" break="no"/>gens, nosque subiungens.
</p>-->
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e544">
<!--1652-gregPress-MichiganState-gbooks-v1-0323.xml-->
<cb ed="#T" n="b"/>
<lb ed="#T" n="10" type="fixed=248"/>DIVISIO TEXTVS.
<lb ed="#T" n="11"/>[DRaeterea considerari oportet &c.] Egit de
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e556">
<lb ed="#T" n="12"/>proprietatibus personarum proprie
pro<lb ed="#T" n="13" break="no"/>prijs, hic agit de appropriatis. Et primo ponit.
<lb ed="#T" n="14"/>assignationem huiusmodi appropriatorum dist.
<lb ed="#T" n="15"/>hac. Secundo soluit dubitationes quasdam ex
<lb ed="#T" n="16"/>assignatione incidunt dist. 32. In prima parte
<lb ed="#T" n="17"/>primo assignat significationes quorundam
no<lb ed="#T" n="18" break="no"/>minum communium sed appropriabilium.
Se<lb ed="#T" n="19" break="no"/>cundo quorundam nominum appropriatorum.
<lb ed="#T" n="20"/>secundum B. Hylarium [Non est hic ] Tertio
<lb ed="#T" n="21"/>appropriatorum aliorum secundum B. August.
<lb ed="#T" n="22"/>[Illud etiam.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e582">
<lb ed="#T" n="23"/>In prima parte ostendit primo quid
signi<lb ed="#T" n="24" break="no"/>ficat aequale. Secundo quid significat simile
<lb ed="#T" n="25"/>[Hic idem.
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e591">
<lb ed="#T" n="26"/>In secunda parte primo ponit quorumdam
<lb ed="#T" n="27"/>appropriatorum ab Hylario explanationem.
Se<lb ed="#T" n="28" break="no"/>cundo eorum, quae in explanatione erant dubie
<lb ed="#T" n="29"/>dicta, determinationem [Non enim secundum
<lb ed="#T" n="30"/>praemissa.1
</p>
<p xml:id="pdt7y6-e74790-d1e604">
<lb ed="#T" n="31"/>In tertia parte primo agit de approprietatis)
<lb ed="#T" n="32"/>trium personarum [Illud etiam) Secundo
spe<lb ed="#T" n="33" break="no"/>cialiter de appropriato Patris [Sed plurimos
<lb ed="#T" n="34"/>Tertio de appropriato Filij [Nunc videamus
<lb ed="#T" n="35"/>Quarto de appropriato Spiritus sancti [Quod
<lb ed="#T" n="36"/>aute. IIn secunda parte primo determinat quare
<lb ed="#T" n="37"/>patri appropriatur vnitas cum sit communis trium.
<lb ed="#T" n="38"/>[Sed plurimos; secundo ostendit qualis est vnitas
<lb ed="#T" n="39"/>trium personarum [Hic opertet dici.]
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>