- 汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。
- 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相。
- 但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。
- 如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。
- 一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。
- 云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
- 如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒。
- 一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
- 见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
- 应当审观因地发心，与果地觉为同为异。
- 汝但不循动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。
- 汝今诸根若圆拔已，內莹发光。如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。
- 知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净。
- 真非真恐迷，我常不开演。
- 十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。
- 众生迷本闻，循声故流转。
- 凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。
- 于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时。更有何事。汝受吾教，听吾偈曰。心地随时说，菩提只是宁；事理俱无碍，当生即不生。
- 大珠初参祖，祖问曰：从何处来。曰越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法？珠遂礼拜，问曰：阿哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏。一切具足，更无欠少。使用自在，何假向外求觅。珠于言下，自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。
- （慧藏禅师）一日在厨作务次，祖问曰：作什么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，便把鼻孔拽来。祖曰：子真牧牛。
- 无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
- 阿僧祇劫者，即三毒心也。故言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒河不可数也，故言三大阿僧祇。
- 又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也，熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。正法香者，其有五种：
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一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。（即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香）
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二者定香，所谓深信大乘，心无退转。（即诸善恶境相，自心不乱，名定香）
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三者慧香，所谓常于身心，内自观察。（自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香）
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四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。（即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香）
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五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。（自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香）
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
注：括号内为《六祖坛经》忏悔品自性五分法身香。
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- 佛性不从心外得，心生便是罪生时。
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问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。“
- 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
- 现在为你开示本觉，要点有三：
- 清除过去之念，不留纤毫痕迹；
- 向未来之念开放，不受他境所染;
- 安住当下心境，不修整造作。
- 最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有居住之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。
- 师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是甚么？师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？师曰：飞过去也。祖遂回头，将师鼻一搊，负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有省。
- 马祖令人持书，并酱三瓮于师。师令排向法堂前，乃上堂，众才集，师以拄杖指酱瓮云，道得即不打破，道不得即打破，众无语。师便打破，归方丈。（昨日看后，不知所云。于昨夜打坐，似有所悟，特记之。夜醒坐良久，因裹厚被，身热，欲无视此热感，热感多次来袭，体周如一瓮，瓮内清凉，瓮外亦无纷扰，唯瓮壁烦热，忽忆将瓮打破之语，随粉碎瓮壁，体内于虚空打成一片，无内外之别，热感顿消，神情自在，来往自由。）
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问：如何是大乘入道顿悟法要？
师云：你先歇诸缘。休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在，心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现。如云开日出，但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑。自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶，空有垢净，有为无为，世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧，是非好丑，是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，即登佛地。
- 诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。
- 如经云：理即顿悟，乘悟并销，事非顿消，因次第尽。
- 既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉。
- 佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。
- 故云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。
- 又杲禅师云：往往利根之辈，不费多力打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。
- 故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟。天下善知识，悟后牧牛行是也。
- 但照惑无本，空花三界，如风卷烟，幻化六尘，如汤销冰。
- 道不属知，不属不知。知是妄想，不知是无计。若真达不疑之地，犹如太虚宽廓。岂可强是非耶。
- 常念彼佛，不免生死。守我本心，则到彼岸。
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问：云何是中道？
答：无中间，亦无二边，即中道也。