婚前性行为
婚前性行为, 是一种极其败德之行!
真正的解决方式是: 不限定法定结婚年龄, 任何时候想谈恋爱甚至结婚都可以, 但是坚决反对婚前性行为! 这让我想到了圣经中的雅歌.
不论如何, 上座部佛教, 基督教, 伊斯兰教都是反对婚前性行为!
上座部佛教, 基督教, 伊斯兰教是主张保守性教育(守贞性教育)的! 任何婚前性行为、婚外性行为、强姦(亦名强干、强奸), 都是败德亡国之行!
你们务要远避邪淫. 人不论犯的是什么罪, 都是在身体以外; 但是, 那犯邪淫者, 却是冒犯自己的身体.
淳陀, 何等為白, 白報, 乃至執以不執, 亦得清淨. 謂有人不殺生, 離殺生, 捨刀杖, 慚愧, 悲念一切眾生. 不偷盜, 遠離偷盜, 與者取, 不與不取, 淨心不貪. 離於邪婬, 若父母護, 乃至授一花鬘者, 悉不強干起於邪婬. 離於妄語, 審諦實說, 遠離兩舌, 不傳此向彼, 傳彼向此, 共相破壞, 離者令和, 和者隨喜. 遠離惡口，不剛強, 多人樂其所說. 離於壞語. 諦說, 時說, 實說, 義說, 法說, 見說. 離於貪欲, 不於他財, 他眾具作己有想, 而生貪著. 離於瞋恚, 不作是念: 撾打縛殺, 為作眾難.
五戒
五戒受持文中文版
我有幸遇到稀有的第九世代! 我不勝殊甚铭感!
我归依佛陀
我归依佛法
我归依僧团
我受持离杀生学处
我受持离偷盗学处
我受持离邪淫学处
我受持离妄语学处
我受持离饮酒学处 | 饮酒会乱性
願我此功德, 导嚮诸漏尽!
願我此功德, 导嚮苦灭道!
我此功德分, 回嚮诸有情.
願彼等一切, 同得功德分!
サー豆̅! サー豆̅! サー豆̅!
サーマネーラ学处
サーマネーラ学处受持文中文版
我有幸遇到稀有的第九世代! 我不勝殊甚铭感!
我归依佛陀
我归依佛法
我归依僧团
我受持离杀生学处
我受持离偷盗学处
我受持离淫欲学处
我受持离妄语学处
我受持离饮酒学处 | 饮酒会乱性
我受持过午不食学处
我受持离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处
我受持离妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香学处
我受持离高大座位学处
我受持离接受金银学处
我远离故意出精
我远离故意触摸女人
我远离对女人说麤恶绮丽之语
我远离赞叹女人以淫欲侍奉自己
我远离做媒
願我此功德, 导嚮诸漏尽!
願我此功德, 导嚮苦灭道!
我此功德分, 回嚮诸有情.
願彼等一切, 同得功德分!
サー豆̅! サー豆̅! サー豆̅!
破坏传统道德和家庭价值观
鼓励乃至允许婚前性行为所产生的最大问题在于，这种行为往往破坏了传统的道德观念和家庭价值观。按照这一观点，性行为应是异性一夫一妻制婚姻的特有活动，应当主要用于生育目的，但不一定排除其他目的。允许婚前性行为，就会使存在于结为终身伴侣的一男一女之间特殊而惟一的关系黯然失色，就会破坏婚姻制度本身和侵蚀家庭价值观，就会鼓励同“真正”的爱情和生儿育女相分离的性行为。
婚前性行为会鼓励乱交
婚前性行为会促成乱交，助长临时的而不是持久的人际关系。如果允许婚外性行为，那么性行为就与其“真正”的目的——增强婚姻关系和家庭价值观及生儿育女——背道而驰了。根据这一理由，婚前性行为的惟一目的就在于获得自私的个人快乐，而不必为自己的行为或其他相关者的生活承担任何责任。
性病与艾滋病
反对婚前性行为最有力的理由之一是传播性病、特别是艾滋病的可能性。婚前性行为的反对者认为，禁欲是避免感染这些疾病的最佳方法。男女在结婚之前应当自愿接受艾滋病病毒检测，以确保其中任何一位性伙伴都不会将病毒传染给对方。然而，婚前性行为将人们置于感染此类疾病并将其传染给其他性伙伴或者未来的妻子或丈夫的危险之中。
促成负罪感
不论愿意发生婚前性行为的个人最初感觉如何，其周围的大多数人（特别是他们的父母和其他亲人）一般都反对他们的行为。它会导致有此类行为的人产生不同程度的负罪感，受到不同程度的唾弃。
意外怀孕
在公认的婚姻关系之内，孩子能够得到可靠的保护和抚养。婚前性关系总有可能意外怀孕，孩子一旦出生，就可能以非婚生子女的身份被抚养。而堕胎同样会带来伤害。
对于佛教条目, 如果不加说明, ユハㇴ·ツミㇺヲㇴ所说的皆是南传上座部佛教𠂉ーラワーナ̲.
三法印, 可以看作四圣谛的摄形式. 三法印是用来鉴别佛法是否纯正的指标. 三法印是指苦, 无常, 无我.
观身不净
观受是苦
诸行无常
诸法无我
正确的佛法, 其论藏、经藏、论藏中的每段文字都与三法印相自洽.
三法印不仅可以让人直接领受佛法的本质, 就像四圣谛一样帮助人证果; 三法印更是用于打假伪佛法的工具!
大乘佛教真∗∗∗彻头彻尾成了中共的敛财工具!
大乘佛教完全没有苦集灭道的样子!
以此真实语之力, 希望中国所有追求真理的人都能摆脱红色的束缚!
1, 阿含经中没有说大乘.
2, 大乘主张万法皆空. 但若万法皆空, 则无法安立四圣谛、世俗谛、勝義谛、色聚、八不离法、涅槃、三宝等等.
3, 从世尊灭度到公元0年, 也就是最初大约五百年, 印度佛教史中没有大乘大德的名称. 因此大乘是后出的.
4, 一些考古遗迹, 例如阿育王法敕, 里头没有大乘菩萨等字样.
5, 巴利三藏中没有阿育王这个名称, 说明巴利三藏的编写早于公元负200年.
6, 大乘佛经中的一些名词, 如地名, 草木等等, 在佛陀时代不用这些名称.
7, 最初的大乘经不像后来的大乘经那样完备。如般若经, 最初是道行, 相当于八千颂, 然后又有二万五千颂, 十万颂等. 从词汇的使用看, 也是从简单到复杂, 从零星到完备. 可见, 大乘是在不断地形成, 完善的, 不是在一个时代完成的.
8, 上座部佛教也有菩萨道.
釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是:
認識到世間的苦与如何止息世間的苦. 具體的修學就是: 出家众与在家众, 在佛陀本人親自製定的正確戒律的聖潔護持下, 完成解脫道四聖諦、八正道、四念處的實踐, 證得 我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 自知不受後有的阿羅漢果, 與佛陀本人沒有絲毫差別的聖果. 這種解脫道的修學與實踐都是真實可行的, 又是非常樸實無華的. 這種解脫道更是只有世間極少極少的人, 有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的.
這種解脫道的修學裡面沒有口中喃喃不休地念佛; 沒有三步或者說五步一次磕頭的拜山; 沒有大家集中到一起, 敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺; 也沒有提倡拜千佛萬佛名號, 念誦十萬, 百萬遍莫名其妙的某某咒語; 更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體, 燒手指, 燒手臂, 燒傷疤等, 以種種自我虐待的所謂修行, 祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行!
但是佛陀滅後500年時出現的大乘佛教經典著作意味的十方諸佛陀與菩薩們以及信奉傳承這種宗教的大乘佛教中的弟子們, 特別提倡和鼓勵上述這些行為, 認為可以消除業障, 增加福德, 成就佛道.
佛陀入滅的當年, 尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者, 將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教, 以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們. 可以說, 佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者, 都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行. 我更相信, 佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起, 根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新! 我們, 以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們, 只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了! 佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣!
大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼自了漢, 小根小器, 焦芽敗種, 小乘, 沒有菩提心等, 除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們, 還有一個不可告人地目的, 就是以古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成大乘佛法來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法!
第二次結集中的歷史, 所有學習過佛教史的人, 都知道是因為十事非法引起的。結集起因、經過和結果, 也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中. 但是今天, 所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們, 為什麼不認真思考一下: 今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法, 有多少是第二次結集時十事非法的原型与發展? 佛陀親自製定的, 沙彌和沙彌尼必須遵守的十戒, 歷史上和今天, 又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的中國第一比丘尼們可以遵守?
サーマネーラ戒律(沙弥戒)中最後一條是不捉持金銀戒律, 我卻知道當今世界上, 大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢! 但是這種行為, 恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因! 佛教史上明確記載: 耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢 | 金银净: 可以受取货币与金银等财物供养.
阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集, 隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家. 以摩曬陀尊者（阿育王的兒子, 後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡(ㇲリラㇴカ)。今天世界上看到的巴利經典著作, 其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集. 但是, 這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作, 比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等.
我本人堅定不移地相信: 至少到佛教歷史上的第三次結集完成時, 都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典! 所有的大乘佛教經典都是第三次結集後, 世間宗教師, 文人作家, 墮落修行人和無恥之徒的創造幻想!
或者說, 所有的大乘經典著作, 都是大乘佛教中的佛陀演講宣說的, 和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係! 儘管所有的大乘經典的創造者都說這種佛經是釋迦牟尼佛陀說的, 我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的再次公開鑑別、公開焚燒大乘佛經的記載!