对妙法莲华经的争议
对妙法莲华经的争议, 亦名对法华经的争议, 对妙法莲花经的争议, 法华经非佛说, 妙法莲华非佛说, 妙法莲花经非佛说.
龙, 亦名那伽, nāga, ナーガ, 那尬. 龙属于畜生, 并且是无因结生, 自身连贪瞋痴都摆脱不了, 不仅无法证果, 也无法被授记, 龙必定属于凡夫.
龙属于四恶趣, 也就是地狱, 畜生, 饿鬼, 阿修罗这四种恶趣中的畜生. 四恶趣必定属于无因结生, 自身都没有无贪, 无瞋, 无痴 这三种结生因子, 龙不仅不能证果, 更无法被授记; 但是妙法莲华经认为龙可以成佛.
女人或者雌性烦恼深重, 不能被授记, 亦不能成佛. 甚至连妙法莲华经都说「女身垢秽, 非是法器, 五障(五盖)缠身, 云何能得无上佛道耶?!」也就是女人污秽无以成佛; 但是妙法莲华经认为女人或者雌性可以成佛.
按照上座部佛教南传菩萨道, 有情从被授记到成佛需要至少需要4阿僧祇又十万大劫, 也就是(4·10¹⁴⁰+10⁵)大劫, 如果算上从发心到被授记, 则需要更久, 比如84039·10¹⁴⁰大劫; 但是妙法莲华经认为从发心到成佛瞬间就可以.
无佛之世, 才会有菩萨成佛; 但是妙法莲华经认为龙女在佛陀的支助下瞬间成佛.
利他乘菩萨最後第三世必定投生为人并且完成最後一场佈施, 以获得一切知智, 最後第二世必定是都西达天的天人, 以便寻找合适的转法轮的位置, 最後一世必定投生为人而成佛; 龙女却是在天上成佛.
利他乘菩萨最後一世必定出家而成佛; 但是妙法莲华经认为在家众也可以成佛.
一个有情只有长到一定年龄才能成佛; 但是妙法莲华经认为八岁的有情也能成佛.
利他乘菩萨必定是在寂静无人之地成佛; 但是妙法莲华经认为有情可以当众成佛.
成佛需要在三个层次完成十种パーラ゙ミー, 也就是佈施, 持戒, 出离, 智慧, 精进, 忍耐, 真实, 决意, 慈爱, 中捨. 并且这十种パーラ゙ミー有初阶等级, 进阶等级, 究竟等级. 其中, 对于究竟等级的パーラ゙ミー, 即使是辟支菩萨也难以做到; 龙女却是在没有完成任何パーラ゙ミー的情况下成佛.
成佛需要パーラ゙ミー思择智, 也就是对至少十种パーラ゙ミー的省察(读作「醒察」); 但是妙法莲华经中的龙女并没有这样做.
成佛需要被授记, 被授记需要八大限格, 并且菩萨需要在无佛之世成佛. 可以这么说, 成佛真的是大丈夫都不一定能做到的事情; 但是妙法莲华经认为精进修行软弱的有情也可以成佛.
| 限格 | 时长 |
|---|---|
| 是三因结生的人 | 多多修行五戒与十一善, 并且相信业果法则, 就能达到. 之所以是十一善, 是因为吸烟饮酒会妨碍修行. |
| 是男人 | 多多修行出离パーラ゙ミー, 最好是需要出家戒律的支助, 以减轻对世俗的染着心, 就能达到 |
| パーラ゙ミー已经强到足以使他如果放弃成佛想成为声闻圣弟子, 可以在那一生听佛刚讲完一首四行偈的第四行, 即证得阿罗汉果并得到六神通和四无碍解智 | 需要修行至少2·10¹⁴⁰大劫或者更久 |
| 遇到一尊活着的佛陀 | 有可能需要等待10¹⁴⁰大劫 |
| 是一位相信业力的隐士, 或是一位佛教的比丘 | 需要至少七世连续投生於持世间正见(业果法则)的家庭或者国家 |
| 具备四禅八定与五神通 | 需要パーラ゙ミー的支助 |
| 有不惜牺牲自己生命修パーラ゙ミー的非凡精进力 | 可能需要修行至少84035·10¹⁴⁰大劫, 也可能是数亿乘以10¹⁴⁰大劫 |
| 善欲足够强大到令他发愿成佛 | 可能需要修行至少84035·10¹⁴⁰大劫, 也可能是数亿乘以10¹⁴⁰大劫 |
大乘《妙法莲华经》记载佛用“小乘”“非实化城”引导“怯弱下劣”、“钝根”、“少智”的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的“三界火宅”，所有的辟支佛和阿罗汉弟子都会放弃“小乘”“非实化城”改当高级的“大乘”菩萨重回危险的三界火宅乘愿入尘世，将在未来世成佛， 部分南传佛教徒认为，大乘《妙法莲华经》记载佛说所有辟支佛与阿罗汉弟子都会“继续轮回”在来生成佛的说法和《中阿含经》、巴利三藏记载佛说阿罗汉“永无来生”相悖。
大乘《妙法莲华经》记载释迦牟尼佛和多宝佛曾经同时同地出现，《中阿含经》记载佛说“若世中有二如来者，终无是处。”，《长阿含经》记载佛说“欲使现在有二佛出世，无有是处。”，《增壹阿含经》记载佛说「世无二佛之号 」「一佛境界无二尊号 」，《佛说大坚固婆罗门缘起经》记载佛说「同一时中，无处容受二佛如来、应供、正等正觉，出现世间，宣说诸法。 」，大乘《妙法莲华经》的说法与《中阿含经》、《长阿含经》、《增壹阿含经》、《佛说大坚固婆罗门缘起经》相悖。
泰国上座部佛教隆波通在《正念动中禅的原理与方法》表示：
如果阿罗汉一百年、二百年后会再生，那是假阿罗汉，不是真的，或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来的，就这么说，以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿罗汉不会再去那里，也不会再生了。没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法再生。再生是因为无明，无明让我们再生。现在来培养觉性，就是要来破除无明了.
上座部佛教长老式罗难陀禅师(シーラナㇴナ̲禅师)在《上座部佛教只有阿罗汉乘吗？》表示：
It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either.
值得注意的是，一旦成为阿罗汉圣人，他便在此生不再会成为佛陀；此后也不会再有来世，他便在此后也不会再成为佛陀。
大乘《妙法莲华经》记载佛说释迦牟尼佛最后一世前早已成佛，《出曜经》记载佛说释迦牟尼在最后一世还是菩萨修外道苦行后还没成佛前曾经「兴三不善念，欲念、恚念、害念。 」。早已成佛的人不会有不善念、欲念、恚念、害念，大乘《妙法莲华经》的说法和《出曜经》相悖。
大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之后，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂极为相似。因此有西方宗教学家指出这信仰很可能是吸收基督教的信者得救概念，如口谂南无阿弥陀佛即可往生极乐世界。
佛陀在世时根本没有什么上座部、大众部等，也没有什么南传、北传，大乘和小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律诠释的差别所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致，没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行，不依赖佛、菩萨、护法神等的参与，这一点是具有积极的意义的。教派的争辩是无谓的，大乘和小乘的分别是大众部（大乘佛教徒）强加的分法，目的为了更能吸引信徒和比其他教派更优越，而上座部佛教徒否认这种分法。
传统佛教《第一次结集》经典本来就有记载完整的菩萨成佛之道，不管是要成为佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都必须修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭与无常、苦、无我才有办法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回成为佛、成为辟支佛、成为佛的阿罗汉弟子，不修四念处就无法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回，不修四念处就无法成为佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子。
佛陀出现于世间的目的乃是为了帮助其他众生增加智慧、解脱烦恼、止息轮回、走向涅槃，佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经走到佛教最终志向__涅槃，佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱没有差别，辟支佛与声闻阿罗汉不需要再继续成佛。佛说过辟支佛与声闻阿罗汉已经永无来生，因此辟支佛和佛的阿罗汉弟子不可能继续轮回在来生成佛。
佛陀的定义就是佛陀必须自师自悟然后帮助声闻弟子觉悟证阿罗汉果结束轮回，少量的佛就可以带领大量阿罗汉弟子断除所有烦恼结束轮回进入无馀涅槃，在无佛教的时代也有辟支佛可以靠自己无师自悟断除所有烦恼结束轮回进入无馀涅槃，不需要所有众生都成佛就能让所有众生达到佛教最终志向__涅槃。《相应部》47相应14经记载佛说所有的佛都必须有两个像舍利弗、目犍连一样的上首弟子，《长阿含经》记载所有的佛都必须有像阿难一样的给侍弟子，这就说明了不可能所有众生都成佛，大乘经典中所有众生都应该成佛的说法违背佛教《第一次结集》经典。
佛教第一次结集经典没有“所有众生都应该成佛”的说法，上座部佛教的佛弟子可以自由选择自己想成为佛、成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子。上座部佛教《南传菩萨道》说明修菩萨道必须必须发愿成为佛，修行修到被佛授记未来成佛才能成为菩萨，菩萨必须累积十波罗蜜修行最少四大阿僧祇加上十万大劫才能成佛，菩萨成佛所需时间不可能短于四大阿僧祇加上十万大劫。
佛说过所有的佛都是人在人间以人身成佛, 不可能在三界外的佛土成佛也不可能中阴身成佛.
大乘佛教非佛说（十九）：《法华经》原来也是伪经
2019-01-19 20:34阅读：8,924
大乘佛教非佛说（十九）：《法华经》原来也是伪经
《法华经》原来也是伪经
按说大乘佛经之中，我最有感情的当属法华。曾经抄写两遍，念诵数十遍，会背偈语一万多字。我不忍心写法华是伪经。但为了总结自己的感悟，为了见证认识的提高，不能不写。
一，汇三归一，其实是灭三归无
人们概括法华宗旨是汇三归一，把声闻乘、缘觉乘和菩萨乘都归到佛乘上。但是，你读完这部经，经过多年琢磨体会，会发现经文目的是说声闻、缘觉、菩萨这三乘，根本就不存在，是佛为了哄众生出离三界而编的名目，是哄小孩的玩具，就说三乘佛法不是真存在三乘。然后经文又说，三乘的涅槃都不是真实的涅槃，是幻化的城市，修行人在这里短暂休息后还要上路。再然后 又授记，这些声闻弟子要轮回多少劫多少劫，侍奉供养多少佛，最后才能成佛。这前前后后的逻辑，就是否定三乘佛法的真实性和有效性，确定只有本经的法才是真正解脱。如果这部经里说的佛果是虚构的话，那所有众生就都被愚弄玩耍了。所以，这不是汇三归一，明明就是灭三归无。
二，成佛方法和佛果不对应
经中说，成佛证一切智，具有十力，四无所畏，天人供养，教化成就无量众生等功德。那么，怎么成佛呢？就是供养佛，受持读诵解说《法华经》。大通智胜佛的十六王子通过宣说法华经成佛，妙音送云雷音宿王花智佛84000只金碗成就很多神通，常不轻菩萨给人讲法华经成佛，妙庄严王听法华经有了神通，药王菩萨把自己点天灯获得神通，娑竭罗龙女听法华经8岁就能成佛。好像一听这部经，供养这部经，讲解这部经就能成佛。其实，真正成佛是回归宇宙源头，和源头的能量保持随时的链接，透视宇宙万物的内在规律，能保持宇宙的平衡演化。需要极高的振动和广大的能量，通过深入造化深入内心才能实现。怎么可能是口头念念经，或者给佛送点什么礼物，佛就让你成佛了。这是粗浅幼稚的理解。在宇宙中不可能成立这样的道理。
三，一些场景描述不科学
《法华经》场景描述不大不玄不过瘾。但太离谱后，就暴露伪造痕迹。十一品说多宝佛塔从地涌出。这个多宝佛塔多高？高500由旬，四周边长250由旬。由旬是印度计量单位，一由旬相当30公里。那么多宝佛塔高度是15000公里，四周边长7500公里。今天我们都知道，地球的直径是6800公里，这么小的地球里面怎么放这么大个庞然大物？好比乒乓球里面装个鹅蛋。而且比地球高两倍多，粗出好多的佛塔，压在地球上，地球早被压的偏离太阳系了。 十五从地涌出品，讲无量千万亿菩萨，各自带领恒河沙眷属从地下涌出，这些菩萨的眷属数量，简直就没法用人类数字来形容。那么，地球下面这么小空间，如何能生存这么多生命？好比说一个篮球里面，存活着一百万亿大象，和一万亿亿长颈鹿，你能相信嘛。
这一品中，释迦牟尼佛把自己在无量世界的分身佛都集中到这个娑婆世界，为了接待这些分身佛，释迦在周围八方变化出好多世界。释迦自己还是另外一个生命的应身，他自己如何出现这么多分身佛？
药王菩萨为了供养法华经，把自己点了天灯，燃烧了1200岁。这么长时间得多么痛苦，十方诸佛还在那赞叹。身体燃烧的光明能遍照80亿恒河沙世界？我们太阳在太阳系之外，恐怕也暗淡无光，一个人点燃的亮度，能照亮80亿恒河沙世界？
又授记，这些声闻弟子要轮回多少劫多少劫，侍奉供养多少佛，最后才能成佛。这前前后后的逻辑，就是否定三乘佛法的真实性和有效性，确定只有本经的法才是真正解脱。如果这部经里说的佛果是虚构的话，那所有众生就都被愚弄玩耍了。所以，这不是汇三归一，明明就是灭三归无。
二，成佛方法和佛果不对应 经中说，成佛证一切智，具有十力，四无所畏，天人供养，教化成就无量众生等功德。那么，怎么成佛呢？就是供养佛，受持读诵解说《法华经》。大通智胜佛的十六王子通过宣说法华经成佛，妙音送云雷音宿王花智佛84000只金碗成就很多神通，常不轻菩萨给人讲法华经成佛，妙庄严王听法华经有了神通，药王菩萨把自己点天灯获得神通，娑竭罗龙女听法华经8岁就能成佛。好像一听这部经，供养这部经，讲解这部经就能成佛。其实，真正成佛是回归宇宙源头，和源头的能量保持随时的链接，透视宇宙万物的内在规律，能保持宇宙的平衡演化。需要极高的振动和广大的能量，通过深入造化深入内心才能实现。怎么可能是口头念念经，或者给佛送点什么礼物，佛就让你成佛了。这是粗浅幼稚的理解。在宇宙中不可能成立这样的道理。
三，一些场景描述不科学
《法华经》场景描述不大不玄不过瘾。但太离谱后，就暴露伪造痕迹。十一品说多宝佛塔从地涌出。这个多宝佛塔多高？高500由旬，四周边长250由旬。由旬是印度计量单位，一由旬相当30公里。那么多宝佛塔高度是15000公里，四周边长7500公里。今天我们都知道，地球的直径是6800公里，这么小的地球里面怎么放这么大个庞然大物？好比乒乓球里面装个鹅蛋。而且比地球高两倍多，粗出好多的佛塔，压在地球上，地球早被压的偏离太阳系了。 十五从地涌出品，讲无量千万亿菩萨，各自带领恒河沙眷属从地下涌出，这些菩萨的眷属数量，简直就没法用人类数字来形容。那么，地球下面这么小空间，如何能生存这么多生命？好比说一个篮球里面，存活着一百万亿大象，和一万亿亿长颈鹿，你能相信嘛。
这一品中，释迦牟尼佛把自己在无量世界的分身佛都集中到这个娑婆世界，为了接待这些分身佛，释迦在周围八方变化出好多世界。释迦自己还是另外一个生命的应身，他自己如何出现这么多分身佛？
药王菩萨为了供养法华经，把自己点了天灯，燃烧了1200岁。这么长时间得多么痛苦，十方诸佛还在那赞叹。身体燃烧的光明能遍照80亿恒河沙世界？我们太阳在太阳系之外，恐怕也暗淡无光，一个人点燃的亮度，能照亮80亿恒河沙世界？
对于佛教条目, 如果不加说明, ユハㇴ·ツミㇺヲㇴ所说的皆是南传上座部佛教𠂉ーラワーナ̲.
三法印, 可以看作四圣谛的摄形式. 三法印是用来鉴别佛法是否纯正的指标. 三法印是指苦, 无常, 无我.
观身不净
观受是苦
诸行无常
诸法无我
正确的佛法, 其论藏、经藏、论藏中的每段文字都与三法印相自洽.
三法印不仅可以让人直接领受佛法的本质, 就像四圣谛一样帮助人证果; 三法印更是用于打假伪佛法的工具!
大乘佛教真∗∗∗彻头彻尾成了中共的敛财工具!
大乘佛教完全没有苦集灭道的样子!
以此真实语之力, 希望中国所有追求真理的人都能摆脱红色的束缚!
1, 阿含经中没有说大乘.
2, 大乘主张万法皆空. 但若万法皆空, 则无法安立四圣谛、世俗谛、勝義谛、色聚、八不离法、涅槃、三宝等等.
3, 从世尊灭度到公元0年, 也就是最初大约五百年, 印度佛教史中没有大乘大德的名称. 因此大乘是后出的.
4, 一些考古遗迹, 例如阿育王法敕, 里头没有大乘菩萨等字样.
5, 巴利三藏中没有阿育王这个名称, 说明巴利三藏的编写早于公元负200年.
6, 大乘佛经中的一些名词, 如地名, 草木等等, 在佛陀时代不用这些名称.
7, 最初的大乘经不像后来的大乘经那样完备。如般若经, 最初是道行, 相当于八千颂, 然后又有二万五千颂, 十万颂等. 从词汇的使用看, 也是从简单到复杂, 从零星到完备. 可见, 大乘是在不断地形成, 完善的, 不是在一个时代完成的.
8, 上座部佛教也有菩萨道.
釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是:
認識到世間的苦与如何止息世間的苦. 具體的修學就是: 出家众与在家众, 在佛陀本人親自製定的正確戒律的聖潔護持下, 完成解脫道四聖諦、八正道、四念處的實踐, 證得 我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 自知不受後有的阿羅漢果, 與佛陀本人沒有絲毫差別的聖果. 這種解脫道的修學與實踐都是真實可行的, 又是非常樸實無華的. 這種解脫道更是只有世間極少極少的人, 有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的.
這種解脫道的修學裡面沒有口中喃喃不休地念佛; 沒有三步或者說五步一次磕頭的拜山; 沒有大家集中到一起, 敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺; 也沒有提倡拜千佛萬佛名號, 念誦十萬, 百萬遍莫名其妙的某某咒語; 更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體, 燒手指, 燒手臂, 燒傷疤等, 以種種自我虐待的所謂修行, 祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行!
但是佛陀滅後500年時出現的大乘佛教經典著作意味的十方諸佛陀與菩薩們以及信奉傳承這種宗教的大乘佛教中的弟子們, 特別提倡和鼓勵上述這些行為, 認為可以消除業障, 增加福德, 成就佛道.
佛陀入滅的當年, 尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者, 將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教, 以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們. 可以說, 佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者, 都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行. 我更相信, 佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起, 根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新! 我們, 以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們, 只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了! 佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣!
大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼自了漢, 小根小器, 焦芽敗種, 小乘, 沒有菩提心等, 除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們, 還有一個不可告人地目的, 就是以古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成大乘佛法來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法!
第二次結集中的歷史, 所有學習過佛教史的人, 都知道是因為十事非法引起的。結集起因、經過和結果, 也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中. 但是今天, 所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們, 為什麼不認真思考一下: 今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法, 有多少是第二次結集時十事非法的原型与發展? 佛陀親自製定的, 沙彌和沙彌尼必須遵守的十戒, 歷史上和今天, 又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的中國第一比丘尼們可以遵守?
サーマネーラ戒律(沙弥戒)中最後一條是不捉持金銀戒律, 我卻知道當今世界上, 大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢! 但是這種行為, 恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因! 佛教史上明確記載: 耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢 | 金银净: 可以受取货币与金银等财物供养.
阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集, 隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家. 以摩曬陀尊者（阿育王的兒子, 後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡(ㇲリラㇴカ)。今天世界上看到的巴利經典著作, 其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集. 但是, 這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作, 比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等.
我本人堅定不移地相信: 至少到佛教歷史上的第三次結集完成時, 都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典! 所有的大乘佛教經典都是第三次結集後, 世間宗教師, 文人作家, 墮落修行人和無恥之徒的創造幻想!
或者說, 所有的大乘經典著作, 都是大乘佛教中的佛陀演講宣說的, 和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係! 儘管所有的大乘經典的創造者都說這種佛經是釋迦牟尼佛陀說的, 我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的再次公開鑑別、公開焚燒大乘佛經的記載!