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逻辑与诡辩的区别
逻辑与诡辩, 人类两套证明系统的深度解析!
人类只有一套可靠的证明系统,那就是:理性逻辑!除此之外的都是诡辩,但诡辩的世界也发展出了一套系统,甚至可以解释整个世界,这就构成了对理性文明的一个可怕的威胁!长久一来,逻辑理性和泛神论诡辩构成了两套并行的“证明”体系,成为人类文明的两条主线。这两条主线相互竞争,人类文明也在文明与野蛮的交替中艰难前行!本文,我就是来简介一下这两个系统!
逻辑理性这个系统大家应该都很熟悉,这是人类哲学和科学的基本思维方式,也是我们进行理性思考的工具。为什么数理化让无数人穷究不舍?就是它里面包含了极其丰富严谨的逻辑推理,使人感到极大的思维享受,更重要的是,这些逻辑推理总是能得到可靠的结论,帮助我们揭示未知的事件!数理化帮助我们确认了这样的信念:通过因果关系和逻辑理性,我们可以根据已知的线索推理出整个未知世界!
逻辑理性证明体系的观念基础是“因果关系”,即以因果关系为核心进行逻辑演绎,得到任何一个事物和现象都必然有导致它的原因,原因必然不在结果之中。我们来举一个例子说明因果关系下的逻辑演绎过程,比如水沸腾了,这是一个结果,导致它沸腾的原因是加热,这就是一个因果关系;那么,为什么会有热?因为有木材的燃烧;木材为什么会燃烧?因为,木的碳元素可以和氧气产生化合反应;为什么它们可以产生化合反应?是谁设计了这个反应程序?但问题问到这个程度时,因果关系就几乎到了终点,这也是人类理性认识的终点:物质世界的存在形式是什么原因导致的?人类发现,只要坚持理性思考,都会遇到不可追问的终极原因,于是产生了“终极因”这个概念。
因果关系是一种连续的线型思维。它必然会导致一条长长的思维线索,通向无边的未知世界。因果关系导致的理性思维能够帮助我们不断探索和发现,赋予人类无止境的认识能力和认识欲望。同时,理性思维也必然会遇到边界,任何理性思考都必然追问到不可追问的终点。现在,霍金这些卓越的科学家已经思考到了宇宙起源的第一秒,但这一秒之前的原因是什么?理性还无法做出回答,这一秒就成为现阶段的已知的边界原因。所以,理性思考必然导致"终极原因"这个概念的出现,所以理性文明一般都会产生"一神论"的信仰,因为这个世界必然是有终极的、同一的原因。
诡辩系统则完全与理性思维相反,它另起炉灶搞了一个"辩证关系",这个辩证关系很奇怪,它认为任何事物都不需要原因,它自己就可以独立存在!比如我们常听说的一个说法,叫"现象与本质",即认为本质位于事物自身之中,在事物的内部就有它的本质、它的原因,所以可以"要透过现象看到本质",似乎任何一个事物都包含了产生自己的原因,原因就在自己之中!这样一来,因果关系就解体了,逻辑演绎的长线就被彻底切断,只剩下一个个孤立的个体。这种泛神论的诡辩为了让自己看起来不至于太离谱,它也不敢完全否认因果关系,于是就给"因果关系"取了一个很怪的名字叫"外因",并认为这个外因是不重要的,只有"内因"(内在本质)才是重要的!
诡辩系统的证明基础是"对比关系"(阴阳关系),认为整个宇宙普遍的存在一种叫做"矛盾"或者"阴阳"的本质,无所不在的矛盾造就了无所不在的事物!世界并不存在逻辑起点和终极原因,"博大精深"的中国文化和当下流行的辩证法,都是这样的观念,在他们看来:每个事物都是矛盾造就的,而且每个事物包含的矛盾都一样!呵呵,听起来很搞笑吧?这样一来,矛盾论下的每个事物都独立的拥有了同一的本质,这个世界并不存在必然的因果关系,每个事物都包含了自己的终极原因,这就建立了一种泛神论的思维框架。在这样的框架下,世界不但可以被"完整"的解释,甚至可以被"完美"的解释:所有已知和未知的事物都是"矛盾",一个词便可解释一切,而且还不会出现认识的终点,这多么爽的一件事啊!不愧是低级文明系统的最爱!
"矛盾"诡辩系统解释能力超级强,只要把对象"分成两个方面",再分成"现象与本质"便没有无法认识的对象了。且这种泛神论的伪证明系统不会遭遇认识边界,看起来还比较有"理论",确实成为了广大低思维能力人群的最爱。在人类历史上,象形文字主导的前逻辑文化形态中,矛盾诡辩的伪证明体系非常流行,中国文化亦是如此!
矛盾诡辩为什么可以得逞呢?人类为什么会相信矛盾和对比是世界的本质,这种观念是如何形成的?为什么几乎在所有的文化的早期都产生了矛盾的本体观念?对于这一点,苏格拉底有一个很好的说明:"所以认为世界是以一种对比方式存在的观念,都是感官的假象造成的"。逻辑理性的因果关系观念是来自于直觉和理性,而矛盾诡辩的对比关系观念是来源于感官经验,而感官经验经常会欺骗我们。
现代科学的研究也越来越证明了感官经验对人类意识的欺骗。比如明暗,这是人类最核心的感觉之一,人类很长时间认为存在明和暗两种物质,但被证明这只是人眼对光的一种识别模式,物质世界只有以波的形式存在的光,并没有黑暗这种物质存在;还有冷和热,人类一直以为世界上存在冷和热两种物质,但科学已经证明这是感官的假象,物质世界实际上只存在热,所以热可以累积到数亿度的高温,因为热量可以累积,而冷只是热量少的状态而已,当热量为零,则温度达到绝对零度后不可再降低,因为没有冷这种物质的存在,所以冷不可以累积!人类的感官是人类获得信息的重要工具,但这个工具有一个特点,那就是:将感官收集的信号转化为两种对比性的信息,才能进行识别,比如明暗、冷热、快慢、远近等等,不管我们怎么看、怎么听,都会经验到对比性的两种信号,久而久之,我们就逐渐将我们感官的这种特性认定为对象的特性!这就是人类普遍会产生矛盾诡辩的"证明系统"的原因!
所以,我们遗憾的发现:无论逻辑理性向人类展示出怎样的魅力和可靠性,都无法阻止诡辩的流行!因为矛盾诡辩的证明体系与我们的感官经验更紧密,更亲切,更容易为我们所接受。纵观人类文明史,诡辩系统在其中占有了更长的时间,支配了更多的历史形态。但是,我们也欣慰的看到,人类理性的力量不可阻挡,真理不可被拒绝,理性文明的普及已经逐渐成为主流,特别是在这个互联网的时代,信息的传播已经扁平化,每个人都可以平等的获得无限多的信息,从而使得矛盾诡辩的蛊惑力急剧下降,理性的阳光穿透了越来越多的黑暗。(作者:李一无所知)
[转贴]
诡辩可以表达为着两种截然不同的定义:在现代,诡辩是一个用于欺骗别人的混淆或不合逻辑的论点,也就是外表上、形式上好像是运用正确的推理手段,实际上违反逻辑规律,做出似是而非的推理。在古希腊,诡辩者们是一群哲学和修辞学的教师。诡辩(Sophism)一词源出希腊语的sophistēs。
诡辩术,或者说是诡辩论本身是一种方法论。更准确地说,诡辩论是一种论证方法,它的根本特点是一种歪曲的论证,诡辩不同于武断,也不同于谣言。武断是根本没有理由,人们一看就是强词夺理;谣言是无中生有,人们一听就是居心险恶。但诡辩在论证其道理时,总是要拿出一大堆的“根据”,所以,在表面上,总能迷惑一部分人。
实例:面条我没有吃
某公擅长诡辩,又喜欢占小便宜。有一次他去饭馆吃饭,先要的是面条,服务员端来的是辣面,他不想吃,就让服务员换了一盘包子,吃过之后不付款就走。服务员对他说:“您吃的包子还没有交钱呢!”此人说:“我吃的包子是用面条换的。”服务员说:“面条你也没有交钱。”此人又说:“面条我没有吃呀!”气得服务员一时说不出话来。
这位“白吃”先生玩弄的诡辩把戏有两处颇迷惑人:一是“包子是用面条换的”,按照通常的理解,“以物易物”的交易是用不着付钱的;二是“面条我没有吃”,既然没吃,也就无须交钱。问题出在哪里呢,就出在虽然你没有吃面条,但由于没有付款,面条的所有权仍然属于店主,因而你用面条换来的包子也还是店主的,所以吃了包子必须交钱。在这里,“白吃”先生用“包子是用面条换的”这句话作掩护,偷换了包子“所有权”的概念。
对于佛教条目, 如果不加说明, ユハㇴ·ツミㇺヲㇴ所说的皆是南传上座部佛教𠂉ーラワーナ̲.
三法印, 可以看作四圣谛的摄形式. 三法印是用来鉴别佛法是否纯正的指标. 三法印是指苦, 无常, 无我.
观身不净
观受是苦
诸行无常
诸法无我
正确的佛法, 其论藏、经藏、论藏中的每段文字都与三法印相自洽.
三法印不仅可以让人直接领受佛法的本质, 就像四圣谛一样帮助人证果; 三法印更是用于打假伪佛法的工具!
大乘佛教真∗∗∗彻头彻尾成了中共的敛财工具!
大乘佛教完全没有苦集灭道的样子!
以此真实语之力, 希望中国所有追求真理的人都能摆脱红色的束缚!
1, 阿含经中没有说大乘.
2, 大乘主张万法皆空. 但若万法皆空, 则无法安立四圣谛、世俗谛、勝義谛、色聚、八不离法、涅槃、三宝等等.
3, 从世尊灭度到公元0年, 也就是最初大约五百年, 印度佛教史中没有大乘大德的名称. 因此大乘是后出的.
4, 一些考古遗迹, 例如阿育王法敕, 里头没有大乘菩萨等字样.
5, 巴利三藏中没有阿育王这个名称, 说明巴利三藏的编写早于公元负200年.
6, 大乘佛经中的一些名词, 如地名, 草木等等, 在佛陀时代不用这些名称.
7, 最初的大乘经不像后来的大乘经那样完备。如般若经, 最初是道行, 相当于八千颂, 然后又有二万五千颂, 十万颂等. 从词汇的使用看, 也是从简单到复杂, 从零星到完备. 可见, 大乘是在不断地形成, 完善的, 不是在一个时代完成的.
8, 上座部佛教也有菩萨道.
釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是:
認識到世間的苦与如何止息世間的苦. 具體的修學就是: 出家众与在家众, 在佛陀本人親自製定的正確戒律的聖潔護持下, 完成解脫道四聖諦、八正道、四念處的實踐, 證得 我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 自知不受後有的阿羅漢果, 與佛陀本人沒有絲毫差別的聖果. 這種解脫道的修學與實踐都是真實可行的, 又是非常樸實無華的. 這種解脫道更是只有世間極少極少的人, 有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的.
這種解脫道的修學裡面沒有口中喃喃不休地念佛; 沒有三步或者說五步一次磕頭的拜山; 沒有大家集中到一起, 敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺; 也沒有提倡拜千佛萬佛名號, 念誦十萬, 百萬遍莫名其妙的某某咒語; 更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體, 燒手指, 燒手臂, 燒傷疤等, 以種種自我虐待的所謂修行, 祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行!
但是佛陀滅後500年時出現的大乘佛教經典著作意味的十方諸佛陀與菩薩們以及信奉傳承這種宗教的大乘佛教中的弟子們, 特別提倡和鼓勵上述這些行為, 認為可以消除業障, 增加福德, 成就佛道.
佛陀入滅的當年, 尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者, 將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教, 以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們. 可以說, 佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者, 都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行. 我更相信, 佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起, 根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新! 我們, 以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們, 只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了! 佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣!
大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼自了漢, 小根小器, 焦芽敗種, 小乘, 沒有菩提心等, 除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們, 還有一個不可告人地目的, 就是以古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成大乘佛法來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法!
第二次結集中的歷史, 所有學習過佛教史的人, 都知道是因為十事非法引起的。結集起因、經過和結果, 也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中. 但是今天, 所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們, 為什麼不認真思考一下: 今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法, 有多少是第二次結集時十事非法的原型与發展? 佛陀親自製定的, 沙彌和沙彌尼必須遵守的十戒, 歷史上和今天, 又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的中國第一比丘尼們可以遵守?
サーマネーラ戒律(沙弥戒)中最後一條是不捉持金銀戒律, 我卻知道當今世界上, 大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師,幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢! 但是這種行為, 恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因! 佛教史上明確記載: 耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢 | 金银净: 可以受取货币与金银等财物供养.
阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集, 隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家. 以摩曬陀尊者(阿育王的兒子, 後出家修行)為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡(ㇲリラㇴカ)。今天世界上看到的巴利經典著作, 其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集. 但是, 這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作, 比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等.
我本人堅定不移地相信: 至少到佛教歷史上的第三次結集完成時, 都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典! 所有的大乘佛教經典都是第三次結集後, 世間宗教師, 文人作家, 墮落修行人和無恥之徒的創造幻想!
或者說, 所有的大乘經典著作, 都是大乘佛教中的佛陀演講宣說的, 和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係! 儘管所有的大乘經典的創造者都說這種佛經是釋迦牟尼佛陀說的, 我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的再次公開鑑別、公開焚燒大乘佛經的記載!