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Rousseau. Life and Works
本页说明。 本文是《法理学》课程 Wiki 的人物百科页，传主为让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712–1778），面向法学院一年级学生。他的理论（自然状态与推测史、公意与人民主权、公民宗教）见近代自然法与社会契约论第六节；霍布斯与洛克的契约论构造，见同章第四节与第五节以及霍布斯：生平及其作品、洛克：生平及其作品。文中提及文献的完整引注见文末「参考文献」。返回 Home。
卢梭 1712 年 6 月 28 日生于日内瓦共和国格朗街的钟表匠之家。父亲伊萨克·卢梭（Isaac Rousseau）承祖业制表，也一度教过舞蹈；母亲苏珊娜·贝尔纳（Suzanne Bernard）出身上层家庭。他出生后第九日，母亲死于产褥热——7 月 7 日，这个日期后来被他称作「我的第一个不幸」。他另有一兄，年长七岁，在他幼年时离家出走，此后音讯全无。
日内瓦当时是一个加尔文宗的城邦共和国。名义上主权属于有投票权的男性公民，实际权力掌握在二百人议会及其二十五人组成的小议会（Petit Conseil）手中；公民之下还有居民与本地人两个等级，都没有政治权利。卢梭终身以「日内瓦公民」（citoyen de Genève）署名，这个身份既是他的骄傲，也是他一生反复失去又试图取回的东西。五岁前后，父亲每晚饭后陪他读母亲遗留的传奇小说，一册读完再接一册，读到天明；此后是普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》。他后来说，正是这两样读物塑造了他对古代共和的想象。
1722 年，父亲因为打猎越界涉讼，为避逮捕出走尼永（Nyon）并再婚。卢梭与表兄被送到博塞（Bossey）的牧师朗贝西耶（Lambercier）家寄居两年，学算学与绘画。1725 年起，他先后在公证人处与雕刻匠迪科蒙（Abel Ducommun）处学徒；他自述师傅暴戾，这段经历使他对工匠阶层与体罚都印象深刻。
1728 年 3 月 14 日，他与同伴出城郊游，回程时城门已经关闭。这一次误了宵禁，成了他一生的分水岭：他不肯回师傅家，决意离开日内瓦，前往安纳西（Annecy）投奔一位以慈善闻名的贵族妇女——华伦夫人（Françoise-Louise de Warens）。他尚未满十六岁。
思考： 卢梭一生反复叙述自己的生平，并且每次都为了不同的读者重排同一段事实：《忏悔录》为控诉，《对话录》为自辩，《遐想》为自处。今天的个人叙事正在被另一种机制重排：平台根据点击与停留，替每个人筛出「他是谁」的一段版本，越看越像，越像越看。请思考：当一个人的自我叙述由推荐机制代劳，他与自己生平的关系发生了什么变化？卢梭至少仍然握有选择讲法的权力——哪怕那讲法并不诚实；而一个由数据拼出的传记，谁来为它的失真负责？
华伦夫人时年二十九岁，正在为萨伏依王国招募改宗者。她出资送卢梭去都灵，1728 年 4 月，他在该地改宗罗马天主教——按照日内瓦的规矩，这意味着丧失公民权。此后十余年，他在华伦夫人身边度过：1731 年回到尚贝里（Chambéry），一度做她的管家与情人；1735 至 1736 年前后，二人居尚贝里近郊的「莱沙尔梅特」（Les Charmettes），他在此自修音乐、植物学与哲学，读了洛克、笛卡尔、莱布尼茨与蒙田。他称她「妈妈」，她称他「小家伙」；这段关系在他笔下既是庇护，也是他后来反复追忆的失乐园。
1740 年，他赴里昂任马布利（Mably）家的家庭教师，由此结识孔狄亚克与达朗贝尔。1742 年，他带着一套以数字记谱的乐谱新法前往巴黎，向法兰西科学院宣读，被以「不切实用」驳回——然而评审者承认其音乐素养。他留在巴黎，与狄德罗结交，为《百科全书》撰写音乐条目，并靠抄写乐谱与教课维生。
1743 至 1744 年，他任法国驻威尼斯大使蒙泰居伯爵（Comte de Montaigu）的秘书。这段不足一年的外交生涯使他看见两件事：一是意大利歌剧，二是大国使节的倨傲与行政的腐败。他日后在《社会契约论》中论政府的惰性与官僚的私利，材料有一部分出自这里。
1745 年，他在巴黎结识洗衣女工泰蕾兹·勒瓦瑟（Thérèse Levasseur），此后与她共同生活二十余年，1768 年在布尔关正式成婚。据《忏悔录》自述，泰蕾兹在 1746 至 1752 年间生下五名子女，全部被送往育婴院——在十八世纪的法国，这几乎等于判了死刑。此事在 1750 年代成为伏尔泰攻击他的把柄，也是他此后自辩文本中反复辩解的一节。同时代人已有怀疑子女是否真为亲生者，但是卢梭本人始终承认这一责任。
思考： 卢梭在《爱弥儿》中写出西方最著名的教育论，却将自己的五个孩子送进育婴院。后世对这一矛盾的处置分作两途：一说其人虚伪，其论不足信；一说必须将文本与人分开评价。请思考：评价一套理论时，作者的实践构成何种证据——是反驳，是语境，还是无关？如果今天一位研究机器伦理的作者，其产品正以他所批评的方式采集数据，我们是否应当用同一把尺子？尺子的刻度又从何而来？
1749 年 10 月，卢梭步行去万塞讷（Vincennes）探视因为《论盲人书简》被囚的狄德罗。途中他读到《法兰西信使》上第戎科学院的征文启事：科学与艺术的复兴是否有助于淳化风俗？他后来在《忏悔录》中描述那一刻——「我一见这题目，顿见另一宇宙，另成一人」。这一说法是否夸大了瞬间的效力，史家意见不一；但可以确定的是，此后十年他写下了构成其体系的三部主要作品。
1750 年 7 月，《论科学与艺术》（第一论）获第戎科学院一等奖，同年冬刊行。这篇论文的论点是：科学与艺术的进步伴随着道德的腐化。它使卢梭一夜成名，也使他与百科全书派的关系开始变得紧张——他批评的正是那些人引以为傲的事业。1752 年 10 月 18 日，他的歌剧《乡村占卜师》（Le Devin du village）在枫丹白露为路易十五演出，国王有意赐予年金，他辞谢不受。1753 年，他在「丑角之争」中站意大利音乐一边，发表《论法国音乐》，公开与法国音乐界对立。
1754 年，他返回日内瓦，在教堂公开重皈加尔文宗，恢复日内瓦公民权。此行之后写成《论人类不平等的起源和基础》（第二论，1755 年 4 月由阿姆斯特丹的雷伊〔Marc-Michel Rey〕刊行）。这一年他同时在《百科全书》第五卷发表「政治经济学」条目。第二论未获第戎学院奖，却确立了他在欧洲思想界的地位。它的写法与霍布斯、洛克都不同：自然状态不再是一个分析装置，而是一段推测的历史——人类从自爱与怜悯出发，经由自尊（amour-propre）、比较与私有制，一步步走入不平等与依附。这个转向招致后世人类学的批评，也将政治哲学与历史哲学焊在了一起。
思考： 第二论的方法是一种「推测史」：它声明自己不是在陈述史实，却要以此解释现状的由来。这个写法的困难今天格外眼熟——大模型的训练叙事同样如此：没有人能指出哪一段语料对应哪一种能力，但是人人都以此解释模型为何会这样回答。「推测」在此处承担的是解释力，而非可证性。请思考：一种明知不是史实的叙述，凭什么能解释现实？它与意识形态叙事的分界在哪里——在于是否自认推测，还是在于能否被反证？
1756 年 4 月，卢梭迁入埃皮奈夫人（Mme d'Épinay）在蒙莫朗西提供的「退隐庐」（Ermitage）。此后六年是他创作的高峰：1758 年 10 月《致达朗贝尔论戏剧书》刊行，反对在日内瓦设剧院，与百科全书派彻底决裂；1761 年 2 月，书信体小说《朱莉，或新爱洛漪丝》出版，销行极广，巴黎的租书铺一时供不应求；1762 年 4 月，《社会契约论》由雷伊在阿姆斯特丹刊行；同年 5 月末，《爱弥儿》由巴黎的迪歇纳（Duchesne）印行四卷——书上伪托了阿姆斯特丹与海牙的出版地，这是当时规避审查的常法。
两书相隔一月，命运却在一处汇合。1762 年 6 月 9 日，巴黎高等法院（Parlement）判令将《爱弥儿》撕毁焚毁，并对卢梭发出逮捕令；6 月 19 日，日内瓦小议会判令焚毁《爱弥儿》与《社会契约论》，限令持有者在三日内交出存本，并宣布卢梭倘若踏入日内瓦领土即予逮捕。两地的理由都以宗教为主：《爱弥儿》中「萨伏依副主教的信仰告白」主张自然宗教、否认奇迹，《社会契约论》论公民宗教的一章又将神学与政治权威绑在一处。日内瓦另有一层动机——书中的政治论证被读作对本邦政制的直接质疑。
卢梭出逃。他先到伊韦尔东，因为伯尔尼当局示意而转往纳沙泰尔邦的穆捷（Môtiers），受普鲁士国王腓特烈二世庇护。1763 年 5 月，他放弃日内瓦公民身份。1764 年 12 月，《山中来信》刊行，逐条答辩小议会的程序，并将争论引向日内瓦的政制本身——这本小册子在巴黎与日内瓦同时被禁。1765 年 9 月，穆捷的本堂牧师蒙莫兰（Montmollin）公开斥他为「反基督者」，教区居民在他散步时投掷石块，住所的窗玻璃被击碎。
思考： 1762 年的两道禁令，一在巴黎、一在日内瓦，理由都是宗教，效果却是将两部书推成了全欧洲的畅销书。禁令与传播的这一层关系，今天由另一套机制实现：下架、限流与关键词过滤，往往同时是最好的推荐。请思考：审查的意图与效果在何种条件下会背离到这种程度？当屏蔽由模型自动执行、并且不给出理由，作者还能像卢梭那样写一本《山中来信》逐条答辩吗——他要答辩的对象是谁？
1765 年 9 月中旬，他迁居比尔湖中的圣皮埃尔岛；10 月，伯尔尼参议院限令他在二十四小时内离境。他经斯特拉斯堡回到巴黎，随后接受休谟（David Hume）的邀请，1766 年 1 月赴英格兰，3 月起居于斯塔福德郡的伍顿庄（Wootton Hall）。这次旅行以一场著名的决裂收场：1766 年内，卢梭误信休谟参与了一场针对他的阴谋，双方各自刊布争执的经过，争端从伦敦与巴黎扩散到日内瓦、阿姆斯特丹、柏林与圣彼得堡。这场争执的史料至今不利于卢梭，但是他的偏执也有可以理解的一面：一个被两个国家同时通缉的人，其判断力本来就处在极为不利的位置。
1767 年 5 月，他化名返回法国，辗转于各地庇护所；1768 年 8 月 30 日，在布尔关与泰蕾兹举行民事婚礼。1770 年 6 月回到巴黎，居于普拉特里街，以抄写乐谱为生。1770 年 12 月至 1771 年 5 月，他数次公开朗读《忏悔录》，最后一次持续十几个小时；朗读会因为一位夫人的告发而中止。1772 年，他应波兰贵族之请写成《波兰政府论》，这是他最后一部政治著作。
1776 年 10 月 24 日，他在巴黎一条窄街上被一条大丹犬撞倒，头部受伤，此后健康显著恶化，癫痫症状时发。1778 年 5 月 20 日，他应吉拉尔丹侯爵（René-Louis de Girardin）之邀迁居埃默农维尔（Ermenonville）。7 月 2 日晨，他在准备去教侯爵之女音乐时猝然去世，年六十六。7 月 4 日，葬于园中白杨岛。1794 年 10 月 11 日，法国革命政府将其遗骸迁入巴黎先贤祠。
他死后，遗著陆续刊行：《论语言的起源》1781 年、《卢梭评判让-雅克：对话录》1780 年（一说 1782 年）、《孤独漫步者的遐想》1782 年；《忏悔录》分两次刊行，1782 年出卷一至六，1789 年出卷七至十二。这批遗著的出版，恰在革命前夜，将他的声名推到了他自己也未曾预料的程度。
卢梭的著述横跨政治哲学、教育、小说、音乐与自传，生前成书者十余种，身后刊行者又数种。下表按照写作或者首次刊行的时序列出其主要作品，第三列著录版本与流传；修订、结集与中译随原始版著录，不另占行。
| 年份 | 作品 | 版本与流传 |
|---|---|---|
| 1750 | 《论科学与艺术》（第一论） | 1750 年 7 月获第戎学院一等奖，同年冬刊行；题名页作日内瓦，实为巴黎印行 |
| 1752 | 《乡村占卜师》（歌剧） | 1752 年 10 月 18 日枫丹白露宫廷首演 |
| 1753 | 《论法国音乐》 | 卷入「丑角之争」，站意大利音乐一方 |
| 1755 | 《论人类不平等的起源和基础》（第二论） | 1755 年 4 月，阿姆斯特丹：雷伊 |
| 1755 | 《论政治经济学》 | 《百科全书》第五卷条目；1758 年出单行本 |
| 1758 | 《致达朗贝尔论戏剧书》 | 1758 年 10 月；与百科全书派决裂之作 |
| 1761 | 《朱莉，或新爱洛漪丝》 | 1761 年 2 月；十八世纪最畅销的书信体小说之一 |
| 1762 | 《社会契约论，或政治权利的原理》 | 1762 年 4 月，阿姆斯特丹：雷伊（八开本 3 月印毕） |
| 1762 | 《爱弥儿，或论教育》 | 1762 年 5 月末，巴黎：迪歇纳（伪托诺尔姆出版地） |
| 1763 | 《致博蒙书》 | 回应巴黎大主教对《爱弥儿》的谴责 |
| 1764 | 《山中来信》 | 1764 年 12 月；与日内瓦小议会的论战 |
| 1765 | 《科西嘉宪法草案》 | 应布塔福科之请起草，未完成；身后 1861 年首次刊行 |
| 1772 | 《波兰政府论》 | 1772 年写成；1782 年首次刊行 |
| 1780 | 《卢梭评判让-雅克：对话录》 | 写于 1772–1776 年；身后刊行（首版年有 1780 与 1782 两说） |
| 1781 | 《论语言的起源》 | 写于 1750 年代，生前未刊 |
| 1782 | 《孤独漫步者的遐想》 | 写于 1776–1778 年，未完成 |
| 1782–1789 | 《忏悔录》 | 完稿 1770 年；1782 年刊卷一至六，1789 年刊卷七至十二 |
一月之隔的两部书。 《社会契约论》与《爱弥儿》常被并称「1762 年的两部书」，实际相隔约一月有余。《社会契约论》的八开本由雷伊在阿姆斯特丹于 1762 年 3 月印毕，4 月发行；因为销行出乎意料，雷伊随即赶印了较为廉价的十二开本，约六周后印出。今日书目所称的「初版」，指前者。《爱弥儿》则由巴黎的迪歇纳印行四卷，1762 年 5 月末问世；书上所印的「阿姆斯特丹，让·诺尔姆」是伪托，真正的印行地在巴黎。同年 6 月，巴黎只判焚《爱弥儿》，《社会契约论》未在其列；日内瓦则两书同焚。
写作年与刊行年的分离。 卢梭有几部重要作品是「写完不印」的。《科西嘉宪法草案》1765 年应布塔福科（Matteo Buttafuoco）之请起草，1768 年法国兼并科西嘉后中止，生前未刊，身后 1861 年才首次印行（另有 1868 年之说）。《波兰政府论》1772 年写成，1782 年刊行。《论语言的起源》写于 1750 年代，1781 年才出版。《忏悔录》1770 年完稿，却要等到作者死后十二年才开始刊行，并且分作两批：1782 年出前六卷，记至 1740 年；1789 年出后六卷，记至 1765 年。这一分割不只是篇幅上的，也是语气上的——前六卷写少年与青年的幸福，后六卷写成名之后的敌意。
遗著与全集。 卢梭死后二十年间，日内瓦与巴黎的书商竞相刊行其全集，篇目与编次互有出入。今天通行的法文全集是伽利玛出版社「七星文库」（Bibliothèque de la Pléiade）本，1959 至 1995 年出齐五卷；英文的权威全集是达特茅斯版《Collected Writings》，共十三卷。读这些书时必须记得：自传类作品的编次与题名，有一部分出自编者之手。
《论科学与艺术》（1750）。 文章的答案是否定的：科学与艺术的复兴没有淳化风俗，反而伴随了风尚的浮华与德性的衰败。它举斯巴达与罗马早期为反例，举雅典与晚期罗马为鉴戒。后世常将它读作反启蒙的宣言，其实它的锋芒更具体——针对的是将「文明程度」当作「道德进步」的等式。
《论人类不平等的起源和基础》（1755）。 全书以「撇开事实」的推测史开篇：自然状态中的人孤独、健康、自足，只有自爱（amour de soi）与怜悯（pitié）两种先于理性的情感；随着交往、比较与技艺的发展，自尊（amour-propre）出现，人开始在意他人的评价；私有制的确立将事实上的占有变成权利上的所有，不平等由此制度化，最终走到专制——而专制之下人人平等，这个「平等的极点」又将催生新的平等。全书最著名的一句评语来自恩格斯：它与狄德罗的《拉摩的侄儿》同是十八世纪辩证法的杰作。
《社会契约论》（1762）。 全书四卷。第一卷从「人是生而自由的，却无处不处在枷锁之中」起，逐层剥除家庭、强力与奴隶制对服从的辩护，落到社会公约：l'aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté（每个结合者连同其一切权利全部转让给整个共同体）。第二卷论主权与法律：主权不可转让、不可分割、不能代表；公意（volonté générale）指向共同利益，全体意志（volonté de tous）只是私人意志的总和，二者往往相去甚远；法律的对象永远是一般的。这一卷的困难也在其中：on le forcera d'être libre（全体就要迫使他自由）与 l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté（服从我们为自己所立的法律，就是自由）是同一论证的两面。第三卷论政府的形式与衰败，第四卷论选举、罗马的公民大会与公民宗教。
《爱弥儿》（1762）。 五卷，按照成长阶段分述一个虚构学生的教育。开篇即定调：Tout est bien sortant des mains de l'Auteur des choses, tout dégénère entre les mains de l'homme.（出自造物主之手的东西都是好的，一到了人的手里就全都变坏）。由此提出「消极教育」：十二岁以前不读书、不灌输道德，只使身体与感官在自然中受磨练；十五岁以后才引入知识，并且必须由他自己发现；成年后引入社会与情感，先使他看见苦难，再教他怜悯。第四卷插入「萨伏依副主教的信仰告白」，主张以内心之光而非启示确立宗教，这是全书遭禁的直接原因。
《朱莉，或新爱洛漪丝》（1761）。 书信体小说，写贵族女子朱莉与家庭教师圣普乐的爱情，以及她此后在婚姻、家庭与信仰中的自我约束。它在文学史上的位置不在情节，而在将阿尔卑斯山的自然景色写成了情感的一部分——十九世纪的「风景热」有它一份。
《山中来信》（1764）与《波兰政府论》（1772）。 前者是论战文本，逐条质疑日内瓦小议会查禁程序的合法性，并由此展开对日内瓦政制的批评；后者应波兰贵族之请而作，论一个大国如何在被瓜分的处境中改革教育、军事与政制。两者都是《社会契约论》的「应用」，也都是「立法者」难题的现实版本：一个民族必须先被塑造，才配得上好的法律。
思考： 《爱弥儿》主张「消极教育」——教师不灌输，只布置环境，使学生在自己的后果中学习。今天的个性化学习系统许诺的正是这件事：不告诉你答案，只安排下一步该看什么。请思考：当「布置环境」的权力交给一个以停留时长与正确率为目标的系统，它培养的是自主发现，还是对推荐节奏的依赖？卢梭的教师有一个明确的教育理想并为此负责；一个以参与度为目标的系统，它的「理想」由谁设定，又向谁负责？
卢梭在本课程中出现于一处：近代自然法与社会契约论第六节以《社会契约论》第一、二卷为文本，处理公意、主权与法律的一般性。同章第四节与第五节分别处理霍布斯与洛克，三者构成契约论的三种构造：霍布斯将结合与统治压缩为一次授权，故抵抗权没有位置；洛克保留信托结构，故人民可以撤回授权；卢梭将结合与统治合一于公意，权利由此从「被法律限制的自由域」变为「主权者身份的构成要素」。
生平事实对阅读这一节有两项直接帮助。其一，卢梭不是学院中人：他做过学徒、仆役、家庭教师、使馆秘书与抄谱人，他的「人民」不是抽象概念，而是他自幼相处的日内瓦工匠与巴黎的洗衣女工。其二，他对「依附」的敏感有具体来源：从在华伦夫人家中的寄居，到在巴黎沙龙中被当作奇人展览，再到被两个国家通缉，他一生都在体验「依赖他人意见而活」的处境——《论不平等》中自尊（amour-propre）的分析，与这种处境是同一件事的两面。
另有一条线索：《社会契约论》中那个悬置的「立法者」（législateur），在卢梭自己的写作史上有两次现实尝试——为科西嘉起草宪法（1765），为波兰谋划政制（1772）。两次都未成功，两次都印证了那个难题：立法者必须有如神的智慧，却不能拥有任何强制权力。
卢梭进入中文世界，先作为革命话语，后作为学术对象。十九世纪末二十世纪初，他的名字与「民权」「天赋人权」紧密相连；最早的译介者之一严复本人即是批评者——他在译《法意》的按语中质疑「生而自由」是一种悬空的历史假设，认为自由只能在既有的历史与制度条件中逐步养成。梁启超在《新民说》中将权利当作新国民的德性来论述，其资源兼采卢梭与德国国家学说。这一时期的「卢梭」是一个被需要的符号，与原著的距离相当远。
系统译介始于一九四九年以后，而真正的通行本出自商务印书馆。一九五八年，李常山译、东林校的《论人类不平等的起源和基础》由法律出版社出版，据巴黎社会出版社一九五四年的勒赛克尔评注本译出；此书后由商务印书馆印行，通行本作一九六二年版。一九六三年，何兆武译《社会契约论》与《论科学与艺术》先后由商务印书馆出版——《社会契约论》后经修订，通行引用多作一九八〇年修订第 2 版。一九七八年，李平沤译《爱弥儿：论教育》出版；一九八〇年，黎星译《忏悔录》由人民文学出版社出版；一九八六年，徐继曾译《漫步遐想录》同社出版。二〇〇七年，李平沤另以《论人与人之间不平等的起因和基础》为题重译第二论，收入商务印书馆同一丛书。
译名层面有几处需要分辨。Du contrat social 早期译作《民约论》，今通译《社会契约论》；Discours sur l'inégalité 有《论人类不平等的起源和基础》与《论人与人之间不平等的起因和基础》两种译名，后者更贴近原文题名中的「parmi les hommes」；volonté générale 今通译「公意」，旧译「总意志」，它与 volonté de tous（「众意」或者「全体意志」）相对，两组译名常被混用，读时必须核对原文。至于《山中来信》《科西嘉宪法草案》《波兰政府论》三书，至今无通行全译，相关讨论多依赖外文文献。
思考： 「公意」与「众意」在中文中只差一个字，在法文中却是两个不同的构造：一个是共同利益，一个是偏好的加总。这一字之差，在译本中靠译名固定下来，又在无数次引用中被重复。今天这类固定更多由机器完成：模型将 volonté générale 统一译作「公意」，在成千上万份文档中保持一致。请思考：一致性是翻译的美德，还是理解的替代？当一个术语的译法由语料频率决定，而非由译者对文本的判断决定，读者失去的是什么——是选择，还是知道曾有选择的机会？
- 入门：先读《斯坦福哲学百科》的「Jean-Jacques Rousseau」条（开放获取，课程大纲延伸阅读中已经列出），再回到本页第一节的生平年表。
- 原典：《社会契约论》用 Project Gutenberg 所载英译与何兆武中译对读，重点在第一、二卷；《论人类不平等的起源和基础》用 Project Gutenberg 英译，篇幅不长，可通读。
- 传记与语境：达姆罗施（Leo Damrosch）《Jean-Jacques Rousseau: Restless Genius》（2005）是当代标准传记；克兰斯顿（Maurice Cranston）三卷本更详尽，第三卷记至 1778 年去世。施塔罗宾斯基（Jean Starobinski）《透明与障碍》是二十世纪最有影响的解读，可作方法上的对照。
原著（按照首次发表或者首次刊行时序）
- Rousseau, J.-J. (1750) 《论科学与艺术》（Discours sur les sciences et les arts），日内瓦：Barillot & fils（实为巴黎：Pissot 印行）。
- Rousseau, J.-J. (1752) 《乡村占卜师》（Le Devin du village），歌剧，1752-10-18 枫丹白露首演。
- Rousseau, J.-J. (1753) 《论法国音乐》（Lettre sur la musique française）。
- Rousseau, J.-J. (1755) 《论人类不平等的起源和基础》（A Discourse Upon the Origin and the Foundation of the Inequality Among Mankind；法文 Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes），阿姆斯特丹：Marc-Michel Rey。
- Rousseau, J.-J. (1755) 《论政治经济学》（De l'économie politique），载《百科全书》第五卷。
- Rousseau, J.-J. (1758) 《致达朗贝尔论戏剧书》（Lettre à M. d'Alembert sur les spectacles）。
- Rousseau, J.-J. (1761) 《朱莉，或新爱洛漪丝》（Julie, ou La Nouvelle Héloïse），阿姆斯特丹：Marc-Michel Rey。
- Rousseau, J.-J. (1762) 《社会契约论》（On the Social Contract；法文 Du contrat social, ou Principes du droit politique），阿姆斯特丹：Marc-Michel Rey，共四卷。
- Rousseau, J.-J. (1762) 《爱弥儿，或论教育》（Émile, ou De l'éducation），巴黎：Nicolas-Bonaventure Duchesne，四卷。
- Rousseau, J.-J. (1763) 《致博蒙书》（Lettre à Christophe de Beaumont），阿姆斯特丹：Marc-Michel Rey。
- Rousseau, J.-J. (1764) 《山中来信》（Lettres écrites de la montagne），阿姆斯特丹：Marc-Michel Rey。
- Rousseau, J.-J. (1765) 《科西嘉宪法草案》（Projet de constitution pour la Corse），未完成；身后 1861 年首次刊行（另有 1868 年之说）。
- Rousseau, J.-J. (1772) 《波兰政府论》（Considérations sur le gouvernement de Pologne），1782 年首次刊行。
- Rousseau, J.-J. (1780) 《卢梭评判让-雅克：对话录》（Rousseau juge de Jean-Jacques: Dialogues），身后刊行（首版年有 1780 与 1782 两说）。
- Rousseau, J.-J. (1781) 《论语言的起源》（Essai sur l'origine des langues），身后刊行。
- Rousseau, J.-J. (1782) 《孤独漫步者的遐想》（Les Rêveries du promeneur solitaire），身后刊行，未完成。
- Rousseau, J.-J. (1782–1789) 《忏悔录》（Les Confessions），卷一至六 1782 年刊，卷七至十二 1789 年刊。
二手文献
- Bertram, Christopher. "Jean-Jacques Rousseau." Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Damrosch, Leo. Jean-Jacques Rousseau: Restless Genius. Boston: Houghton Mifflin, 2005.
- Cranston, Maurice. Jean-Jacques: The Early Life and Work, 1712–1754; The Noble Savage, 1754–1762; The Solitary Self, 1762–1778. London: Allen Lane, 1982–1997.
- Starobinski, Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et l'obstacle. Paris: Plon, 1957；英译 Chicago: University of Chicago Press, 1988.
- Riley, Patrick, ed. The Cambridge Companion to Rousseau. Cambridge: Cambridge University Press, 2001 (DOI).
- Krause, Skadi Siiri, Hrsg. Rousseau-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung. Berlin: J.B. Metzler, 2025 (DOI).
- 日内瓦国家档案馆，小议会登记簿 1762 年 6 月 19 日条（查禁《爱弥儿》与《社会契约论》的决议节录）。
中文文献
- 卢梭（1958/1962）《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，东林校，北京：商务印书馆（法律出版社 1958 年初版）。
- 卢梭（1963）《论科学与艺术》，何兆武译，北京：商务印书馆。
- 卢梭（1978）《爱弥儿：论教育》，李平沤译，北京：商务印书馆。
- 卢梭（1980）《社会契约论》，何兆武译，修订第 2 版，北京：商务印书馆（1963 年初版）。
- 卢梭（1980）《忏悔录》，黎星译，北京：人民文学出版社。
- 卢梭（1986）《漫步遐想录》，徐继曾译，北京：人民文学出版社。
- 卢梭（2007）《论人与人之间不平等的起因和基础》，李平沤译，北京：商务印书馆。
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